★★ 第二起因：積資懺罪

　

總體而言，積資即積聚資糧，在眾多累積善根以及淨化罪障的方便法門中，最為殊勝、適合大眾的是七支供（七支供養）。

　

★ 一、頂禮支，對治我慢：貪瞋癡慢疑五毒當中，若我慢存於心緒中的話，被驅使折磨，其苦果會帶我們到三惡趣中，無法前往西方淨土。因此在頂禮時，讓自心具備純正勝解心及信心是極為關鍵的。有人說，我跟西方極樂世界是如此遙遠，我在此頂禮有用嗎？只要具備信心與勝解心，觀想前方虛空中，祜主阿彌陀佛連同眷屬是確實安住的。比方說，月亮在天空中，地上有水的話，月亮的倒影便會顯現於水中，即使月亮與水之間距離遙遠，然而一樣能夠顯現出月亮的倒影。因此，內心離卻我執煩惱的話，阿彌陀佛主眷一定會真實安住祈請的對境中，反之，則即使諸佛於現前安住，我們也無法得見。好比說，鏡子若充滿汙垢，即使照著鏡子，也無法顯現自己的臉；同樣的，沒有信心的話也無法親見佛身，如〈極樂願文〉所說，「秉持恭敬三門頂禮」，只要具備信心跟勝解心，佛是沒有親疏遠近的差異。

　

以身口意三門恭敬頂禮，因為自己內心具備無明我執而產生煩惱，繼而產生妄念，造下不善諸業，身口意三門被煩惱我執所佔據，頂禮主要對治的是我慢──身恭敬，頂禮；語恭敬，祈請發願；意恭敬，秉持信心與清淨相──如此，將獲得無量福德，於菩提道上，將永無障礙，直至得證佛果，此為〈極樂願文〉中提到。以上是略說，廣說則有無量無邊，相信諸位也非常清楚。

　　

★ 二、獻供支，對治慳吝：獻供分實際擺設與心意化現兩種：法會當中以個人財富與能力大小而實際擺設，於獻供時遠離我慢貪戀之心，以清淨念頭獻供；心意化現指的是內心觀想出無量供品，如八吉祥或世上所有令人心生歡喜的妙欲供品，觀想莊嚴美好的物品而獻出，即是意化供品。

　

當中，最為重要的是實際獻出的供品，當我們對上三寶獻供時，應明白非三寶有所需求而獻供，而是為了對治或消滅內心慳吝，如此一來，等到死亡時，內心無有貪戀，鬆坦地對著阿彌陀佛祜主加以祈請往生淨土，有此功德與利益。萬一捨不得布施，一到死亡時刻，既然帶不走又放不下，無法離卻貪戀，會感到無邊苦痛，即使死亡了也會在三惡趣的折磨中度過，與其如此，不如現在即對上三寶獻供、對下三惡趣布施，以此善根不僅對今生、對來世也會得到利益，要注意的是，需秉持利他，以增長善法的心態布施，千萬不能讓善行變成不善的根本，善行應是為斷捨貪戀之心而奉行，這很重要。

　

★ 三、懺悔支，對治愚癡：罪業沒有任何功德，然可因懺悔而清淨，是罪業唯一的功德。經文當中說：「因懺而淨，罪業之功德。」罪業能被懺悔，也能因此而被清淨，造業之因是無明，無明指的就是無知，無知就是愚癡，藉著懺悔得以清淨就是罪業功德。懺悔罪業時，對於自己造作的五無間與十不善業懺悔等等因無知而造的罪業。

　

★ 四、隨喜支，對治嫉妒：過去一位國王迎請佛陀前來獻供，最後佛陀問今日的功德善根應迴向於誰？國王心中認為是自己是功德主，應迴向給自己。佛陀則說：「人群當中有一位老婆婆，國王你能迎請佛來宣說善業，我非常隨喜。但比起你，這位老婆婆隨喜的功德更加大過於你，因此迴向給老婆婆。」老婆婆跟國王同時獲得功德，因此對治嫉妒心，應以隨喜心態看待他人，認為他人的善行功德不論大小，我們心中應想著，他們確實行使良好善根功德而心生隨喜，這是重要的。

　

★ 五、請轉法輪支，對治捨法：對於上師善知識，即使只是四句偈，也應當向上師求取，一直到究竟成佛的果位都能獲得利益，同時也種下廣大善根，生生世世可以永無離卻上師。

　

★ 六、莫入涅槃（請佛住世）支，對治邪見：對於上師善知識，祈請勝壽長駐，便能有效對治心中邪見。

　

★ 七、迴向支，對治疑惑：簡單來說，即以悲心緣取利他，以智慧緣取圓滿菩提，為了將一切眾生安置於圓滿佛果，要讓眾生連名號都無剩餘的全部安置佛果，即是以純正迴向對治疑惑。

　

★★ 第三助緣：發菩提心

 

菩提心分為願菩提心與行菩提心，現階段當觀想祜主阿彌陀佛安住於對面虛空中，此時當想著，如過往善逝如來如何發心，我亦如是發心，而唸誦發心儀軌，直到證得佛果為止，我願利益有情，以如此思惟向對面虛空中的諸佛求取菩提心戒、菩薩戒，如此求取以菩提心為助緣。

　

★★ 第四順緣：清淨願力

　

如能夠以發下願力作為結合的話，在死亡時刻，就能親見彌陀，聞其法語，配合發下的清淨願，得以往生淨土，聽聞法音，以此在心緒中發起菩提心，近更一步發願：凡與我結下緣者，願將一切眾生引導極樂世界，乃至其他淨土也能聽聞佛法，願我能具備如此能力。以此發願之力，未來具備利眾的力量，以此願一切眾生皆得往生西方極樂世界──秉持意樂，以如願力為助緣，加上佛的神威，以此就能夠在未來讓自己往生淨土。

　

發願是非常關鍵且重要的，迴向發願要確實進行，以此次的持誦法會來說，最後我們也是要發願祈請一切眾生獲得法會之功德。