✴️ 精華摘要：4/16 噶千仁波切講授《大印俱生契合》於美國GBI
2023-04-22
⭐️ 阿底峽傳承大手印之法，使行者依次第實修
⭐️ 前行「四加行」，正行「止觀禪修」、結行「守護覺受」
⭐️ 為利眾生，精進實修，並用心持守法的內涵
▍觀看講授影片（附中文口譯）
❍ 第一日講授
❍ 第二日講授
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親愛的法友：
在今年的長壽法會之後，仁波切口傳與講授兩天《大印俱生契合》。
大手印傳承主要有兩個來源，一者是來自帝洛巴尊者的「恆河大手印」，另一則是來自阿底峽尊者的「俱生契合大手印」。
《大印俱生契合》的作者是直貢噶舉祖師吉天頌恭，內容所傳是帶有道次第方法的大手印，是祖師吉天頌恭一再強調的：「他人視為不深奧的前行，本宗視為深奧」的大手印實修法。
恩師噶千仁波切因緣際會下，從尊勝直貢法王處領受這份法本，認為這就是佛菩薩自然而然地利益眾生的珍貴契機。
我們能在噶千仁波切座前聽聞這部法教，實是有幸！本文為這兩日開示的精華摘要。
■ 諸佛自然利生：法本的因緣
我剛到美國時，被邀請住在竹巴洛覺的家裡，當時 尊勝直貢法王如意寶也住在那邊。有很多人來拜見法王，所以哈達很多，我就想整理。
整理過程中，我發現有一本貝葉經被包裹起來，打開之後發現是《大印俱生契合》的法本，我非常驚訝。
看到法本後面的小字是法王寫的，他進行了校對，說法者是吉天頌恭，所說法是《大印俱生契合》，這是我過去未曾聽過的法。
我想起了《寶性論》中說：佛菩薩自然而然地利益眾生。當時我初來美國，無意中得到了這本法本，這是一個很好的緣起，能夠跟大眾分享。
■ 解釋書名與介紹本書綱要
這部法教的全名是《大印俱生契合：除無明暗本慧相莊嚴》。
一切輪迴眾生因為有「我」，而有習氣，進而產生了輪迴。「我」的概念對應到「大手印」的「手」這個字，當心沒有「我」的概念，也就沒有自他，這就像虛空廣闊，能涵蓋一切，這就帶出了「印」的意思。
對不了知的人而言，會覺得有「我」與其同在，有一種「在一起」的狀態，但了知人就會知道，心當下的狀態就是了，總言之，「俱生」就是心的自性。
因為我們無法看到「我」是非實存的，所以會有昏暗的狀態，當我們消除昏暗，就可以轉識成智。轉識成智需要了知「沒有自他二元分別」。
密勒日巴尊者說：「不見心識見智慧，不見有情見諸佛」若我們還有二執，就無法看待眾生如佛。
消除二執與昏暗，直指本然智慧，就如同書名提到的「本慧相莊嚴」。「相莊嚴」就是現在我們看到六道是不淨的，但在了悟之後，就可以將六道視為清淨剎土，看待眾生也就是佛了。
■ 前行：四加行
▍厭捨輪迴
沒有人能不死，雖然心無生滅，但是因為業力，所以會不斷投生。我們流浪於六道受苦，若能思惟「業力因果」與「生死無常」，就會知道這個的重要性。
如果認為：「我只是起個念頭，又沒有真的做什麼」那就錯了，因為心裡的習氣會反覆加深，慢慢地，身跟語就會反映出來，就像水逐漸地凍成冰塊。
西藏諺語：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是」若能在內心秉持這一點，就一定能瞭解業力因果。
▍上師瑜伽
祖師說：「上師的自心與自己的心是一體的。」在法身與報身的層面上， 一切本尊的心與上師的心為一體，在化身的層面上，上師的身體是僧伽，語是法，意是佛；上師的意與佛的意是一如的。
因為上師的心與我們的心相連，所以當我們生起虔敬心的剎那，上師的實修與加持就能與我們的心相融，所以說，對上師的虔敬心是極為珍貴的。
「自性身」就是自心的另一個層面，也就是上師，自心沒有念頭的那一半就是上師。
發菩提心之後，我們的心，與上師的心，與佛的心都沒有分別，一旦暫時的客塵的「我」消除了，要轉變為任何都是有可能的，就像冰塊融化為水之後，可以隨緣應用。
▍百字明修誦
觀想上師融入己身之後安住，隨後要做金剛薩埵的觀修。重點在於生起菩提心，反覆清淨自心；清淨我執與二元，生起利他心就可以清淨。
反覆觀想上師金剛薩埵融入自己，祂的外表是金剛薩埵，內在的意則與所有本尊一同，如此上師與金剛薩埵無別。
清淨的方法是觀想金剛薩埵融入自己，心清淨了，就如清澈的水。當本來面目顯露出來，就與自性身沒有分別，如此我們就見到了自性身。
▍曼達
密勒日巴尊者說：「透過曼達供養，加持眾生心續，將我執獻供給諸佛。」
《密勒日巴上師相應法》就有這樣的內容，我們擷取之後，放在前行唸誦；這段內容言簡意賅，懂了之後就能感受到加持。
總之，獻曼達的意義就是將三界一切的「我執」供養出去，並求取利他心。隨著我執減少，利他心就會增長。
■ 正行：止觀禪修
▍止禪
所有實修都來自止觀禪修，「止」就是指念頭中間的間隙，過去念已滅、未來念未生的這個間隙。
「有所依」的止，是給沒有辦法專注的人做的，當有所依的功夫成熟之後，就可以修無所依的止。
所有的上師善知識都說：「禪修宜短暫而頻繁」，用意是要提醒我們在任何時刻禪修，這是為了以正知念的禪修見到自性。
止禪的觀法很多種，實際上就是要讓心不流散，並維持正知念。
密勒日巴尊者說：「安住本然之彼岸，何用任何之禪定？」若能心不流散，就能逐漸生起大手印的「專一、離戲、一味、無修」等境界。
有些初機的法友說：「禪修讓我的念頭變多！」這是懂得禪修的徵兆，因為你已經開始認出念頭。
以前念頭顯現時會造業，並植入習氣，那是因為我們尚未認出念頭，現在我們透過禪修認出念頭，就像是認出到房裡的竊賊，這是好的徵兆。這時只要不執著，坦然安住，不要隨著念頭起舞。
我的上師堪布門色，有一則獲得自在的口訣，大意是：「瑜伽士利用方法止息煩惱與懷疑心，生起時不去分辨，坦然安住，心就與虛空無別。」
若慵懶坐著，當然會覺得舒適，但脊椎挺直，心也會跟著清明。我的上師奇美多傑仁波切說：「身直、脈就會直。」
▍觀禪
當止禪的修持穩固之後，就可以在禪坐時凝視虛空。
看前方時，心要向內看，以心觀心，對於境相不要起執著，讓心放鬆，不要因為了要「觀」而緊張，不要執著觀或不觀，讓心安住在大樂境中。
在「明」的裡面有「空」，這是從不執著中產生的，
對所見物不執著就是「顯空」，
對所聽聞的聲音不執著就是「聲空」，
心自然不執著就是「覺空」。
心如虛空，離於言詮，密勒日巴尊者說必須從「修」去決斷，無法從外在的文字確定。
我自己也是在禪修過程中，對上師生起虔信心，這樣就能在自心實相上以明空不二安住。這是無法用「說」的指認出來，無法用言語傳遞。當我們來到如來藏的本基之上，就能獲得這樣的決斷。
什麼是「大手印」？「手」就是空性。什麼是「空」？去除我執就為空。只要沒有我執，就沒有對立的他，沒有了我執，心就如虛空，密勒日巴尊者也這麼說。
由於不了悟，就有我的概念，就會有六道。由「我」去造業，就有六道的樣貌。祖師吉天頌恭講解，大印是如此、法身是如此、大印大圓與大中觀都是如此，縱然有許多不同名稱，但心的本質是一體的。
密勒日巴尊者說：「念頭融入法身」，念頭生起的剎那，就融入了法身。心生煩惱的剎那，以正念認出，並安放在心自性之上，這樣如同雪飄落海面，雪花與海水融入無別。
■ 結行：守護覺受之法
不需要反覆想「這是空性」，當念頭止息之後，坦然地安住在自心上，執著的念頭就會消融，不需以「這是空性」的念頭去認持。
當產生各種體驗時，不應生起分別念，不要認為有好的體驗就沾沾自喜，應以「平等心」安置，若有不好的體驗，也別氣餒，這是讓自己更加精進的養分。
就像偈文中「鴉飛離筏」的典故。這是說，養了一隻鳥，在船上放飛，因為鳥在海上沒有落腳處，所以牠只能飛回原處。這指出了我們不論生起怎樣的念頭，都於自心中消融，不落腳任何地方。
總而言之，不論任何念頭生起，都不去追索，也不去探究，掌握好自己的份際。自己要像統領國政一般維持自己的覺性，不論任何念頭生起，都不生起貪念或嗔心，這是十分重要的。
對治一切的法就是「上師法」，這是帝洛巴尊者說的，口訣是：「除障等事唯一法，是為上師瑜伽士。修增益等之唯一法，是為上師瑜伽士。」
意思是，要除障的話，就憶念上師，要令禪修增上，也要祈請上師，因為上師就是佛。
■ 理解之後，用心持守法的內涵
仁波切口傳並講解此法本。仁波切說：解釋與否沒有太大的差別，事實上大家都能理解，差別是在理解之後有無用心持守它的內涵。
密勒日巴尊者說：「要以見地作決斷，要以禪修做實踐，要以行持來圓滿。」以及：「一切心上的見解，必需要以見地來確定」，
諸位反覆聽聞這些道理，對於自己生起確信是有幫助的。
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