★ 以信心與勝解心祈請，必得往生淨土大願

　

尼宗索巴仁波切率僧俗四眾由早至晚完成五座修法，對大眾開示往生四因與西方三聖的觀想境。聲聲彌陀，念念淨土，一念一淨土，清淨剎土一念間。隨念祈請遍虛空如母眾生離苦得樂，以清淨之心觀想阿彌陀佛連同眷屬三尊，必得成辦往生淨土大願。

　

★ 往生四因

　

今天我們所要聽取的教法是藉著今天修持祜主阿彌陀佛的儀軌，我們要知道如此修持是偕同一切眾多有情對阿彌陀佛、隨同眷屬一再祈請，連同菩提心一再觀修才可以，以如此善根藉此觀修，發願利益一切眾生，以此因緣，待臨命終時，阿彌陀佛連同眷屬即會現前，帶我們前往淨土。

　

因此在死亡時因此往生淨土，要依止哪些因才能往生？經中所說有往生四因，第一所依：資糧境，第二起因：積聚資糧淨除罪障；第三助緣：生起菩提心；第四順緣：清淨發願。

　

★★ 第一所依：資糧境

　

★ 明觀祜主阿彌陀佛確實安住於彼剎中

　

首先須將資糧對境清晰觀修才圓滿，以我們要去的地方為目標作觀想對境：要往生西方淨土及其教主又如何？西方極樂世界中所謂的「教主圓滿」，指的是善逝如來祜主阿彌陀佛偕同眷屬安住彼處，洽美仁波切所著〈極樂願文〉一開頭就提到「噯瑪火，自此日落之方向」」，噯瑪火是極稀有，令人驚訝之意。

　

現今確實安住彼處的祜主阿彌陀佛及其眷屬非常令人驚嘆的，因為無量劫以前，阿彌陀佛為了利益一切有情，以慈悲心為出發點而發下菩提心：願未來世所有眾生，哪怕僅僅只是略微觀修都得以往生西方極樂淨土等等，以此十二大願利益眾生，也不僅如此，在眾多淨土中，發願自己淨土永遠不聞死亡不離淨土之名等。

　

僅僅只是憑藉著祈請，眾生只要心中懷著信心祈請，發願將他們引渡至淨土，若無法的話，他絕不成佛，以如此誓願，因此阿彌陀佛成佛了。因此在西方淨土中，祜主阿彌陀佛確實安住於彼處，對於往生於彼的眾生都能開顯大乘教法，令其得以超越地道，因此彼處對確實極為稀有，因此願文中說「甚稀有」的緣故。

　

★ 淨土的莊嚴與功德

　

淨土當中的莊嚴與功德，如洽美仁波切於〈極樂願文〉所說的一般，淨土有哪些功德？從不來聽聞痛苦之名，任何往生眾生能隨心所欲於當下滿足其願，祜主可隨時滿足滿足聽聞大乘教法的心願，如此功德。

　

淨土當中的莊嚴，略微宣說的話，外在器世間中沒有土石懸崖瀑布，完全是令人悅心歡喜之地，對在內有情眾生，完全是諸佛菩薩的本質，從來沒有三苦之名，眾生也沒有生老病死之苦。

　

★ 以本自存在的無詬之心得見淨土

　

這樣的淨土到底在哪裡？那是我們所住地的西方：由日落方向，在超越數十億的淨土之後的西方，因此觀想時應該朝著西方作對境觀想。

　

有些人疑惑，所謂「西方淨土」用肉眼看得到嗎？要如何確定它是否真的存在呢？要知道如經中所說的「未可得見並非無」，比如說，當有人從未去過菩提迦耶的金剛座，他沒看過也沒去過，但不代表金剛座不存在，因為金剛座是確實存在。類似譬喻，西方極樂世界雖非肉眼可見，但在經續中確實說明其存在。以本自無詬之心來說，祜主阿彌陀佛及其眷屬是可清楚眼見的──肉眼看得見的東西，心也看得見，但是無詬之心看得見的，肉眼卻不見得看得見。儘管眼睛看不見，常常憶念淨土的莊嚴形相的話，確實能夠在心中顯現的；對於如此事實，應該在心中常常觀想。

　

有人說，淨土所在的西方極樂世界離我所在之地如此遙遠，應該無法抵達？並非如此，以心的角度來說，只要秉持清淨性的話，每個人心中都能顯現西方極樂淨土，我們確實能夠藉著觀想清晰而明現圓滿教主及其眷屬，因此在自己心中要確實觀想淨土的莊嚴。淨土當中，有誰安住著呢？教主阿彌陀佛連同眷屬，一切主尊主眷都安住於其中。

　

★ 觀想西方三聖

　

教主圓滿指的是「善逝如來」，即祜主阿彌陀佛，又稱無量光佛或無量壽佛，因為其本身光芒不僅於淨土而已，其聖身光芒亦能遍及其他剎土，以其悲心加持廣行佛行事業的緣故，因此稱為無量光佛；也稱無量壽佛，因為其聖壽無可計數。

　

阿彌陀佛身色如紅寶石般，有著如同十萬個太陽般同時照耀的「紅色」，遍灑著光芒，恆常散發威彩，同時具備三十二相以及八十種好，在頭頂有頂髻，足下有輻輪作為莊嚴，身上披著三法衣，以一面二臂示現。「一面」指的是萬法離戲的狀態，「二臂」則是指以等持手印表示方便與般若二者雙融；手上托著充滿甘露的缽盂，表徵能令六道一切眾生皆以佛法獲得滿足之故；雙足金剛跏趺座能將輪迴與涅槃以平等性看待安住，且聖意無所動搖，因此以金剛跏趺座安住。

　

阿彌陀佛安住於八大孔雀所扛著的寶座上，實際上尚有其餘小型孔雀無可計數於周圍，寶座以珠寶形成，上方有千瓣蓮花花瓣，其上有月輪為座墊，其背後菩提樹上綻開花朵，有圓滿欲求的果實，菩提枝幹作為莊嚴，以如此形相安住於眷屬當中作主尊，聖相莊嚴，此為「教主圓滿」，是一切眷屬當中的主尊所應有的觀想。

　

阿彌陀佛兩邊有如此二位脅侍安住，右邊是大乘觀自在菩薩，身色為白，一面二臂，站立於阿彌陀佛右邊。身色「白色」表示居於輪迴又不被其禍患所沾染，左臂持著蓮花桱幹置於胸前，花朵於耳邊盛開代表見知的本智以及大愛的悲心都完全展開的表徵。左邊是金剛手菩薩，身色如虛空般的「藍色」表徵法身猶如虛空般且無有變遷；二尊脅侍皆一面二臂，左手持金剛杵表示總集一切諸佛的勢能，右手持勝施印，勝施印代表一剎那間令眾生滿足其願，具備如此能力。以上是主眷三尊的觀想方式。

　

★ 以清淨願力及觀想所依資糧境，成辦往生淨土的大願

　

對西方三聖祜主阿彌陀佛觀想為如同十萬的太陽照耀般的紅寶石；右邊的觀自在菩薩，如同十萬個太陽照耀雪山般的白色；左邊金剛手菩薩，如同十萬個太陽照耀在藍琉璃的藍色觀想；以三尊聖身所散發的光芒，不僅只是照耀西方極樂世界而已，而是遍滿其他淨主；三尊的說法法音以六十梵音、悅耳的聲音遍滿淨土，二脅侍以慈心悲心散發本智光芒遍滿十方剎土，我們必須如此觀想；更進一步地，於三尊周圍有無量眷屬、聲聞緣覺等眾圍繞著，無量的眷屬的觀想極為重要。

　

如此觀想即為憶念三寶，生起次第也是如此，觀修需有迎請、祈請、安住、獻供等等流程，但現階段並不特別需要，只要心中憶念即可確實讓聖尊現前。因為西方極樂世界是確實現在是存在的，祜主阿彌陀佛也確實安住於淨土中，因此秉持信心跟祈請的話，聖尊都會確實前來安住，也因此阿彌陀佛是這麼容易修持，這是非常重要的。

　

就像如果我們在白天專心思惟一件事情，到了夜晚顯現於夢中，因此秉持著信心不斷觀看的話，在自己內心不斷憶念及觀想，一直如此做，到了某天死亡時刻來臨時，能夠在中陰階段，親謁佛言，聽聞佛音；在中陰階段的神識之明覺極度敏銳的緣故，故能夠在認識的當下就得以往生西方極樂世界。因此，憑藉著信心跟勝解心能夠越仔細的觀想越好。假設沒有辦法如此仔細觀想，僅僅只是心中抱持有所謂西方極樂世界的存在，淨土當中有阿彌陀佛安住著，即使只是如此發願：能夠在死亡時得以往生淨土──秉持如此清淨願力，以及所依資糧境的觀想，就能讓我們成辦得以往生淨土的大願。這是佛經當中所說的，非常重要。

 

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