✴️ 美國噶千法座GBI【億次瑪尼閉關】法教報導（五）——〈密咒七支供養〉（7/19，第五日）
2021-07-24
◆ 以實修印證萬法實相
◆ 離卻三時妄念顛倒想
◆ 清淨觀察所見皆為佛
◆ 一切唯有利他即是佛
◆ 以供養支對治貪欲心
=> 觀看第五日（7/19）影片：
親愛的法友，本日（7/19）是瑪尼閉關中文轉播的圓滿日，本次由美國噶千法座GBI主辦的瑪尼閉關，一共累積了二十一億五千四百四十四萬九千零七十五次的瑪尼咒（觀世音菩薩心咒）！
噶千仁波切感謝所有參與的法友！仁波切說，假若 竹旺仁波切在場，他老人家一定會開心地手舞足蹈！
在圓滿日這一天，慈愛的恩師 噶千仁波切為我們繼續開示〈密咒七支供養〉的微妙法意。
今日的開示包括了頂禮支的「頂禮佛語」、「頂禮佛意」、「頂禮佛之功德」、「頂禮佛之事業」，以及「供養支」的開頭總偈。
〈密咒七支供養〉是祖師吉天頌恭撰寫的甚深供養文，是存世極為珍貴稀有的密咒乘七支供養，也是 噶千仁波切叮囑弟子在上師供法時都要修持的功課。
噶千仁波切在本次瑪尼閉關中，細密地講了四堂〈密咒七支供養〉，餘有未竟的偈頌，噶千仁波切慈允繼續宣講。
台灣噶千佛學會將在下週四、週五（7/29-30）晚上，分別轉播第六講，機會難得，請各位法友繼續領受〈密咒七支供養〉的珍貴開示！
❇️ 以實修印證萬法實相
倚仗無垢妙音甘露海，
揭露萬法無生義理已，
粉碎見地須彌山王者，
恭敬頂禮無礙金剛語。
密咒七支供養頂禮支——頂禮佛語。
「無生」就是空性，就是心的本性，沒有生滅、沒有變異的自性。
「粉碎見地須彌山王者」這一句，以須彌山來比喻堅固龐大、無法撼動的見地，這是無始以來的習氣所致，也正是這個習氣讓我們無法了悟空性。
內心有三百六十種顛倒見（顛倒想），包含了「我」的概念；一切源頭從「我」開始，從而有「他」，有好壞的評價，有對外在的執取，包括執實世間的一切，這些都是顛倒的見地，
因此我們無法瞭解「無自性」的甚深含意。這些顛倒的想法導致輪迴不斷，並形成了器世間與內有情（情器世間），這讓我們的執著越來越厚重，無法了悟空性的道理。
我們跟眾生的共業創造了輪迴，各別的業又導致不同個體投生於六道的不同地方、體會不同的果報。
因為不瞭解的緣故，所以執著於「我」，衍生出很多喜好或討厭的煩惱，也因為這些執取，所以會覺得這個色身就是「我」，這個概念將會讓自己在輪迴中持續欲樂，不斷輪迴。
佛說：「自他無二」，一切有為法都是虛構的幻象，都是習氣導致的，習氣去除後，就能看到本來面目。
即便以核武器毀滅地球，但因為「我執」仍在，我們依舊要在輪迴中流轉。情器世間都是很脆弱的，佛說一切有為法都是無常，這點可以印證。
佛陀說，生起空性見地與及慈悲心，就可以消除我執；沒有我執，利他的念頭就會更加強大，這是同時發生的。
因為我執習氣，衍生出五毒煩惱，所以需要以慈愛心與菩提心來對治。
菩提心就像是武器，可以消滅我執，一旦消滅我執，就可以通達佛法的道理，生起無我的智慧般若。
無始以來，我們如在萬古長夜，需要佛法的燭光才得以看見。這是大手印的教言，這也就是「無礙金剛語」，請大家反覆思惟。
佛的教言總歸為二諦，透過瞭解世俗諦，最終目標是瞭解勝義諦，瞭解佛語「眾生無二」。
「無礙金剛語」也可以總結為佛陀成道之後的四句偈：
「深寂離戲光明無為法，吾已獲得甘露之妙法，縱於誰說他亦不了知，故當默然安住於林間」，
這個偈頌表達了佛陀證悟時、了悟萬法的實相 。藉著實修來了悟真實相，請大家善加思惟。
❇️ 離卻三時妄念顛倒想
不動離念佛意壇城中，
雖不逾越法界平等性，
執持三時遍知之本慧，
頂禮無二自在成就者。
密咒七支供養頂禮支——頂禮佛意。
「不動」與不變的概念是一樣的，因為恆常不變，這就是法身金剛持。
「離念」是指我們的心在認知受用者與受用物是分開的，但須離卻這個念頭，一旦超脫它的束縛，就沒有所作者與做事的差別。
「三時」是世俗的概念，之所以會有不同時空的區別，也是虛妄念頭所定義的，究竟來說，是沒有三時差別的，是一體的，所有一切都是空且無自性的。
現在談這個可能很難以理解，但各位要知道，這就是空性，它的本質超越三時分別。
「本慧」是指佛的智慧，盡所有智、如所有智。
「無二」就是我們內心的實相，瞭解這一點，就可以知道自己與佛無二，自心與法界為一體。
就像是水晶，可以映現外在的顯相，也像是拿一面鏡子照大海，都能一一映現。
佛智就如同鏡子一般，所以五智之中就有大圓鏡智：在我跟他之間無二。
佛陀說：「開示者與所說法，所示對象皆為我」，揭示了本質上沒有二者之別，也沒有輪涅。
有大智慧的佛，在行利生事業時，凡事自然任運而成，這就「無二自在成就者」之意。
❇️ 清淨觀察所見皆為佛
您之身語意等諸功德，
窮盡大海一切之劫時，
一切如來讚歎猶未盡，
頂禮具足無邉功德您。
密咒七支供養頂禮支——頂禮佛之功德。
佛的身語意功德是無法說盡的，因為將佛陀身語意的功德展開，以身為化身、語為報身、意為法身來闡釋，已經極為廣大，這一切功德可以從八萬四千法門來講，各自又可以衍生八萬四千。
祖師吉天頌恭在〈正法唯一意趣〉言明：「所知萬有盡為佛事業」，指出世間所能理解的知識，都是佛的事業。
萬法都可以理解為佛，舉例來說，一棵樹也和一尊佛無別。一棵樹可以聚集許多小眾生，庇蔭他們、長養他們。
小眾生們因為無明之故，投生為旁生，無時無刻經歷痛苦，大樹就可以提供他們庇護，這就跟佛一樣。
科學家也可以是佛，因為我們現在享受的科技，都是科學家有利他動機開始發展的。
雖然在勝義面來說，科技沒有幫助，但是在暫時面來說，仰賴科技還是可以帶來許多方便，這些都可以理解為「佛」，這一切都可視為佛的化身。
以上的看法，可以讓我們生起「淨觀」。
所有跟智慧與慈悲有關的就是佛，只要有「我」的概念就是眾生。
佛經中記載六道中各有佛陀，畜生道的佛，不是以我們所見的佛身來行度化事業，祂們將現為畜生的樣貌去度脫眾生。
將樹或是科學家視為佛是沒有問題的，若覺得行不通，那是因為我們的心難以生起「淨觀」，所以有各種疑慮，
但若我們要通達：「所見外在都是本尊身、所聽聲音都是咒音、所思想都是禪定」這樣的密續見地，保持淨觀就是非常重要的。
❇️ 一切唯有利他即是佛
輪迴大海未成空盡時，
成熟眾生殊勝之事業，
不斷種種自在成就者，
頂禮殊勝依怙上師您！
密咒七支供養頂禮支——頂禮佛之事業。
諸佛的事業，唯一所做就是利益眾生。佛從法身展現報身與化身來利益有情，直到輪迴空盡之前，佛與上師都是如此行利生事業。
一位上師圓寂，可能像是離開了，但這只是肉身的壞滅，上師的心會繼續利益我們。上師的身語意具備了法報化三身，我們看待上師的圓寂，不應該覺得是凋零。
佛的化身成人就是上師，化身成物質就是佛塔佛像等，佛陀的化身就在諸顯相之中，乃至河川、橋樑都是諸佛化身，這樣的功德是不可盡數的。
「種種」就是指世間萬物的化身。密勒日巴尊者說：我圓寂之後會融入五大種（地水火風空）、恆時存在。
因為所有的上師都具備菩提心、心意遍一切虛空。上師示現色身，是為了利益我們而有的方便示現，究竟而言，上師是遍於五大種的。
外是五毒，內是五煩惱，密乘的角度就是五種智慧，這之間的差別是成熟與否。
五大種是佛的化身顯現，有所化與應化的差別。諸佛利益眾生時，我們是被度化的眾生，成熟之後，我們就與佛無別，所以本質無二。
這也可以比擬為種子與花朵，祂們兩者本質是一樣的，只是展現了不同的樣貌。
為了成就佛果，我們修行，讓凡夫的識轉成諸佛的智。
要使我們的心成熟，需要依靠「慈悲」與「智慧」，可成就佛果的核心關鍵則是「如來藏」。
當如來藏遇到慈悲與智慧，就可以轉識成智。與慈悲產生關連的就是佛，與我執有關連的就是眾生。
❇️ 以供養支對治貪欲心
倚仗供養您之神變海，
令佛歡喜成熟諸眾生，
廣大遍滿一切之法界，
以此不斷無上供作供。
密咒七支供養供養支。
供養不只是外在物質，對上生起虔誠心也是供養，對眾生也同時產生利益，因為虔誠心與慈愛心可以同時成辦。
〈入菩薩行論〉中說：「從於菩薩妙大雲，出生無盡妙花雨，熱惱苦逼悉清涼」，大家可以從最後一品「回向品」來理解。
可能有些人會覺得〈普賢行願品〉比起〈入菩薩行論〉更廣大殊勝，但這樣的區別心態不好，因為所有願文要表達的含意都是相同的。
願文對上起虔誠信心，這樣的信心有三種：淨信（看到功德）、樂信（願離輪迴）、勝解信（相信因果）。
欲脫離輪迴就需要瞭解因果以及依止三寶，這些都是生起信心的供養。來自菩提心的本來面目自然產生，有菩提心就有這樣的力量，
或許有人會覺得供養的資具不足，這不用太擔心，我們可以從究竟的角度來理解。
供養的對象與供養者是相同的，對境是諸佛，而我們具備如來藏，彼此無二，只是因為我們暫時的染污，所以暫時有距離。
有清淨的信心與如實的瞭解時，當我們供養佛，自心也是佛，所以無二。
供養的對境、供養者、供養物，三者一體無別（三輪體空）。
三時也是虛構的，我們既然在輪迴中得到珍貴的暇滿人身，就應該以七支供養如法累積資糧。
「廣大遍滿一切之法界」，對三寶有虔敬心，這就會轉變成廣大供養。
簡單說，七支供養分別對治煩惱：
頂禮支對治我慢，
供養支對治貪心，
懺悔支對治嗔恨，
隨喜支對治嫉妒心，
請轉法輪支對治無明愚痴，
請佛住世支對治懷疑心，
這些個別的道理都通達的話，就是使心康復的良藥，眾生的心便可以成就為佛心。
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