◆ 噶千仁波切親授〈密咒七支供養〉要義
◆ 「隨喜支」以慈愛心隨喜一切，功德自來
◆ 「請轉法輪支」你我皆可轉動法輪
◆ 「請佛住世支」眾生因如來藏，與佛無二
◆ 「回向支」放下我執，將功德普及於一切
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❇️ 隨喜支
三世諸佛以及聖者眾，
二資無盡不斷之轉輪，
一切眾生所具一切善；
具足歡喜心而隨喜之。
◆ 用隨喜對治嫉妒，對自心保持覺察
「隨喜支」對治嫉妒。
嫉妒心會危害我們的慈愛，而慈愛又是獲得福德的根源，所以我們需瞭解嫉妒的過失與隨喜的功德，否則無法覺察嫉妒的生起，就會造成累積福德的障礙。
薩迦班智達說：「盡福之時生惡念，盡族之時生劣種」。
這都與我們累積福德相關；惡念讓我們的福德減損，其源頭就是嫉妒心。生起嫉妒心時，菩提心就蕩然無存了。
若沒有覺察嫉妒心，就會漸漸累積習氣，進而講出或做出許多自毀害他的事情。保持警醒，就能在嫉妒心生起時覺察，心才不會放逸。
◆ 因著慈愛心，眾生轉次增上，畢竟成佛
眾生皆具如來藏，一切善業都根源於內心的慈愛。
就算是小蟲，愛護自己孩子的情感，也都是福德的來源。即便動物們不如人類有這樣高的智慧，但他們也會關愛彼此，並有所感受。
藉著眾生心中的慈愛，增長之後，遂有機會投生為人，進而在菩薩道上求取解脫。
「未超度者予超度，未解脫者予解脫，未蘇息者予蘇息」的解釋如下。
「未超度者予超度」的意思是：在惡道的眾生，依靠著慈悲心，逐漸從惡道解脫到善道。
「未解脫者予解脫」的意思是：在這階段的眾生，心中生起別解脫的出離心。
接著發展到「未蘇息者予蘇息」，這就是菩薩道的出離心，一切也都是源於眾生心中的如來藏；如來藏具足智慧，此時內心的慈愛也會增長，究竟成佛。
◆ 以隨喜增長善業，自利利他
在《普巴金剛儀軌》中的「回向文」：「自他身語意三門， 三世所積二資糧，回向變圓大清淨， 願證無二體性果」，
以及〈二十一度母禮讚文〉提到的：一切轉變為菩提之因。
諸如這樣的回向，就是將自己的財富妥善存到銀行，不只利益自己，也利益他人，這樣的福德之因可以自利利他得到成就。
這裡解釋到，若我們在行為中帶入菩提心，一切的行為都會變成清淨的善法，這些善法又可以透過隨喜與回向來增長。讓福德產生利益的就是回向，是為了獲證佛果而回向。
◆ 以慈愛之眼隨喜一切，不費力地增長功德
就算是旁生道，也有許多友愛彼此的例子，我們可以透過慈愛來觀察與隨喜。
〈普賢行願品〉講到：「若人於此勝願王，一經於耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼」，
懷著利他心，自他就能同時成就，並能獲得三世善業。經常如此思考，心念就會更加廣大，念頭也能散播到眾生的心中。
巴楚仁波切說：「若想在睡眠中積累廣大善業，就要隨喜他人」。
人人都想事半功倍，現在，我們只需隨喜他人的善行，不用費太多力氣就能獲得善德。過去造的善業、現在造的善業，以及他人造的善業，都是能讓我們觀隨喜的對境。
❇️ 請轉法輪支
怙主您於十方世界中，
請以妙音支分海會音，
遍轉無垢殊勝法輪已，
一切眾生皆令成熟之。
◆ 總說「請轉法輪」支
「請轉法輪支」對治無明。
無明就是昧於痛苦與快樂之因。眾生都在追求世間逸樂時，造下痛苦的因，所以佛陀要我們調伏自心。
從世俗諦來說，就是用慈愛心來調伏自心，從勝義諦來說，就是脫離二取執來調伏自心。
一般人可能覺得「請轉法輪」是過去佛陀在世時所做的事情，但並非如此，佛陀現在依然在十方世界的清淨剎土中轉動法輪。諸佛轉動法輪是沒有時空限制的，它是無間斷地轉動著。
從廣大的角度來看，佛陀教法含八萬四千法門，各自又可以分出八萬四千法門，總結一點，就是在於「瞭解心的實相」。
無量諸佛在各自的世界轉動法輪，總攝於自心，端看心的成熟度，如果成熟的話，就像是冰塊融化於水中，沒有自他的分別。
佛說：「我雖於千界，宣說諸經藏」，
佛陀的意思是，他在許多世界宣講的經教，就是「對治自己的心」，佛陀在千萬世間中轉動法輪，根本也就是在這一點。「轉動法輪」應做此理解。
◆ 全知米滂仁波切對「法輪」的三種分類
請轉法輪的「法輪」，根據米滂仁波切的說明，可以分成：
「觀有法的見地、觀法性的見地、觀己覺的見地」三種，這些分別對應不同的階段。
世間的人倫道理中，是偏向「觀有法的見地」。
過去我曾在課程中請教堪布西惹偉瑟（Sherab Ozer），他說米滂仁波切曾說過：「觀有法的見地就是輪迴，觀法性的見地就是解脫的道路」。
吉天頌恭曾經說過：「法輪三轉依眾根而分」，佛陀的法輪是依照眾生不同根器來宣講的。
〈佛子行〉說：「雖見諸法無來去，唯一勤行利眾生」，前一句就是觀法性的見地，這是在聖者階段來理解的。
輪迴中的心是有來去的，因為業力而流轉於輪迴。
法本身是無來去的，眾生依靠如來藏的力量，憑本具的慈悲與智慧就可以投生善道，否則就會投生惡道。大多數的眾生偏向煩惱，所以墮入惡道的眾生不計其數。
若我們聽聞關於暇滿人身的教法，從譬喻、原因與數量等不同角度來說，都可以知道人身難得。
「觀己覺」就是依著自己所理解的來生起見地，如同佛陀轉動三次法輪一般。
多數人是唯物主義，這是有法的見地，真正領悟法性見地的人寥若晨星，因此，密勒日巴尊者曾說：「不見心識見智慧，不見眾生見諸佛，不見有法見法性」。
◆ 「一切眾生皆令成熟之」
我們的心成熟之後由識轉智。一切眾生的數量非常廣大，包含情器世間的一切。簡單來說，可以用自己的身體來理解：外在器世間就是自己身體，內有情就是自己的心。
人在白天生活，在夜間睡夢，並認為白天的生活是真實的、夜晚的睡夢是虛假的，其實這之間沒有差別，之所以會覺得有落差，是我們將白天的一切正當化了。
瞭解實相的人知道夢境與日常，本質上都是一樣的；瞭解這個道理之後，就可以脫離束縛，否則就會痛苦。
脫離善法會讓未來的狀況越來越難過。若器世間成熟，五大種將成為五佛母，若內有情成熟，五煩惱將成為五佛智。
〈普賢王如來願文〉指出：「三界雖壞無驚怖，於五妙欲無貪著」，就能達到這個境界。
在大手印的口訣中提到：「體性空而超越常邊，自性明而離斷邊」，我們對這些不用有疑惑，終究而言，疑惑也是我們自己造成的，成熟了就是解脫痛苦。
◆ 寧瑪巴大師在圓寂之際的開示
寧瑪派的敏珠林寺赤千在圓寂之際開示：「顯聲覺皆尊咒法身境，身與本智遊戲極寬廣，深密瑜伽大士實修中，於意明點無別成一味」，這與達瑪惹雜大師說的：「領悟萬有為尊身，密乘生次甚圓滿」是一樣的意思。
我們現在所講解的〈密咒七支供〉前段的偈頌中也有提到：「粉碎見地須彌山王者，恭敬頂禮無礙金剛語」。
輪迴是非實有的，因為凡夫的識，所以執實，這樣的習氣在我們的心中根深蒂固。
吉祥薩惹哈大師在大手印的口訣中講到：「以不散心自我作觀察，自己若證己身之體性，散逸之心亦現大手印」，
在此主要還是判斷是否瞭解心的體性，瞭解的話，大印本質所描述的就是如此。瞭解了心的實相就會越來越寬廣。
「顯聲覺皆尊咒法身境」轉識成智之後，所見所聞都是本尊身相與咒音，達到這樣就是「一味」。
不論展開或收合，都是一樣的，開展來是一百台手機，但收合來說就是電力的運作，就此，我們可以去瞭解體性，解說也是如此的。
在「四瑜伽」時可以分成：「專一、離戲、一味、無修」。
在「專一」的時候，一開始要付出很大的努力，
慢慢地不用那麼費力時，就是「離戲」，
逐漸這樣的感受入心，兩者感受無差別就是「一味」，
最後的「無修」，就是確信本來的體性即是如此，沒有概念之分，沒有任何外在事物，我與萬物為一體。
◆ 如何轉動「外內密」三種法輪？
法輪分為外內密三種。
「外法輪」就是看見上師善知識為了方便弟子聞法而所做的種種努力，這就是外在的事業的法輪。
例如在城市中雖然無廣大的寺廟，但有佛學中心還是很有幫助的。許多法友都是有力出力、有錢出錢，盡力維護中心運作，這是因為他們知道法的珍貴與難得。
「內法輪」就是依照外法輪的外緣去做聞思修。雖然過程中會有一些過患，例如中心之間可能會有摩擦競爭之類，或是法友之間也會這樣，也有毀謗上師者，這是不應該的。
我們都要注意自己的言行，講論這些事情會造下很多口業，這會有很大的罪過。
「密的法輪」就是透過外內法輪的實修，生起對三寶的恭敬心，生起見地，這樣就可以生起智慧，這些行為都會成為對三寶的供養，也可以消除眾生的痛苦。
◆ 推廣佛法，你我都在轉動法輪
許多人將法教翻譯成各國語言，付出很多努力，這些都是在轉法輪的範疇中。
經教中強調透過文字的布施供養，利益不可限量。不只是編輯出版，還有研討，都能對自己與他人有很大的利益。
闡述佛法的義理就有很大的布施功德，因為所有布施中最好的就是法布施，因為這能帶來暫時與永恆的利樂。
如果有人阻擋某人回答佛法問題的行為，認為某人不具資格，那就是傲慢了。我對譯者們有信心，這也是我對他們的期許。
法就像是雨水，心中的如來藏就是花朵的種子，透過法的滋潤就可以開花結果。
心具備如來藏，所有眾生都是佛；慈心與悲心即是法；為他人解說法的詞句與意義就是僧，一個人就可以具備佛法僧三寶。
不論是佛法的翻譯、編輯、出版、贊助等，都是轉法輪的範疇。我要向所有為法教推廣付出的人，致上我深深的謝意。
❇️ 請佛住世支
常住淨土之中怙主眾，
請於虛空界未竭盡前，
不入涅槃恆常住世間，
圓滿昔所立下心誓願。
◆ 總說「請佛住世」支
我們會下意識覺得，不入涅槃的對象是指佛陀，所以會覺得現在請佛住世難以達成。其實不是這樣的。
當我們思惟「佛」，他的身、語、意何者為佛呢？佛的「身」是合和而成的，是有為法，如凡人一般的，所以，佛是指佛的「語」和「意」。
佛有不同的展現，在世俗與勝義兩者來說，勝義諦指佛恆常住世，世俗諦則視所有上師善知識都是佛的代表，千百年來都一直存在，這就是佛陀住世。
勝義諦來說，所有眾生都有如來藏，所以眾生即是佛，從「基」的層次來說，的確就是這樣的。
密勒日巴大師說：「佛位非由尋覓得，故應深觀自性體」，這需要透過觀察內心來領悟。
◆ 「圓滿昔所立下心誓願」
「誓願」就是指如來藏。佛無法直接讓我們解脫，佛讓我們解脫的動機是源自於我們的如來藏，如來藏使我們的解脫成為可能。
〈寶性論〉中說道：「無勤事業利眾生」，不造作地利益眾生，這就是透過如來藏達成的。
〈普賢王如來願文〉也做如是解釋：眾生本來就是佛，自己要有這樣的確信。
❇️ 回向支
願以此善以及輪迴與，
涅槃三時所積一切善，
以及本具無垢此善根，
安置眾生無上殊勝果。
我們要將所有的善業回向。回向用以對治我執，因為我們會想將善業據為己有，這就是我執的表現。
我們所做的善法，三時所累積的善業，可以理解為世俗諦的福德，以慈愛透過三門做的，就是世俗的善根。
本具無垢的善根，可以做如來藏來理解。最後一句可以理解為光明無為，教法中詮釋心的體性就是這樣解釋的，無上殊勝就是指這樣的特質。
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■ 【密咒七支供養】參考資料
◉ 〈密咒七支供養．色康瑪〉根本頌（中藏文版）
◉ 噶千仁波切親誦〈密咒七支供養．色康瑪〉根本頌mp3音檔
◉《密咒七支供養．色康瑪注釋——見即解脫》第三十七任尊勝直貢法王最新補註
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⏺️ 噶千仁波切〈密咒七支供養〉講授
◉【法教報導】
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