◇ 〈密咒七支供養〉第十講、甚深圓滿之講
◇ 〈密咒七支供養〉中的精華「上師相應法」
◇ 對治煩惱、集資淨障，而後契入上師，與佛無二
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〈密咒七支供養〉乃直貢噶舉祖師 吉天頌恭所著，也是當今傳世僅有以密咒乘角度宣說的七支供法，此供養文在每一次的上師供法中都必須唸誦，非常珍貴。
慈悲的 噶千仁波切，詳細地為大眾開示這一篇深奧的供養文，至第十講圓滿。
在本次的圓滿講解之前，仁波切已經將文中相關「七支供養」的偈頌講畢，本講則著重於供養文最末「上師相應法」的部分。
以七支供養對治煩惱、集資淨障之後，契入上師，與佛無二。
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◆ 以下為第十講開示 ◆
◆ 上師相應法，領受四灌頂
接下來的開示，是關於「上師相應法」。
我們累積世俗與勝義的資糧之後，接著求取「四灌頂」，這是為了讓自己與上師無別，也是修持的精髓。
究竟而言，諸佛總集於上師。
因為我們有二取執，所以將自己與上師區分為二，其實上師與自己在心的體性來說，都是一樣的。
大手印的口訣中提到：「意不思慮依定法」，
這是指自己的心從無始以來就與佛無二、與虛空無別，自然沒有二取與自他的差別；自心與上師的心，自然就不是相異的兩者，
四灌頂的第一灌頂，是為了清淨「身」的蓋障，
第二灌頂是清淨「語」的蓋障，
第三灌頂清淨「意」的蓋障，
最後上師的三門（身口意）功德就具足於自心，也具足法報化三身，同時具備第四身「自性身」。
密勒日巴尊者在上師相應法當中說：「了悟自心即是上師恭敬禮」。
上師與自心無別，這就是領受四灌頂的最重要意義。
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而從如來身語意壇城，
以此無量大悲心毫光，
願請潔淨我之身語意，
轉為您之殊勝身語意。
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◆ 三世諸佛的身語意壇城就是心
密勒日巴尊者曾說：
「具足教證竅訣者，豈非具足傳承師？契合大悲實乃大莊嚴」，
大悲就是廣大的悲心，不是一般理解的細微的悲心。「大悲光」是什麼？由空性中呈現的「悲心光」即是。
同時，我們以「生起次第」淨化身、以「咒語」淨化語、以「心向內觀」來淨化心。
以密咒乘來解釋：一切的顯現都是本尊身，一切的聲響都是咒語，一切的意念都安置於本智之中。
只要心能安置在本智之中，外在的色與聲，就不再執取。
自己的身語意若能與上師的融為一體，則契合密勒日巴尊者說的：「契合大悲實乃大莊嚴」。
◆ 將自己的身語意轉為上師的身語意
〔身〕
如果只是模仿上師的外在行為，不會轉變為上師身，重點是在本質。
上師的色身是假合的，上師的意在圓寂之後轉變為本尊，所以隨時觀修本尊，就是對上師的供養。
執著上師的血肉之軀並進行供養，就過於凡庸了。
〔語〕
佛陀教法講述二諦（世俗諦、勝義諦），瞭解了二諦，就生起了引導他人的念頭，
會有這樣的念頭，是因為我們具有慈心，其中又有悲心，便想為他人講解妙法；
這也就是因為我們理解到說法者、聞法者的心是一體的，縱然當下有兩個不同的個體，但是「基」是一樣的。
〔意〕
上師的心就是無二智，無二就是沒有上師與弟子的差別，融於一體。
我們與他人講述佛法時，了解每一位眾生內心都有如來藏，上師說法時，他的心中也是這樣認為的：上師與弟子的心沒有差別，從勝義諦來看，確實如此。
平時觀察自心時，應想著「自他無別」，反覆練習，就可以將自心轉為上師的意。
中陰時，自己也會轉為報身的身相，就像是從夢境中醒來，剎那憶念本尊就成為本尊身。
這個轉變的核心就在於「虔敬心」，內心深處的慈愛就是虔敬心，對上師不動搖的信心就是虔敬心。
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怙主您於正等之上師，
如何獻供如何令歡喜，
願我於您亦以供雲海，
恆常供養並令歡喜之。
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◆ 累積福德智慧二資糧，以堅固道業
前面七支供養累積了因與功德的資糧，現在要累積果與智慧的資糧。
當我們思惟上師的三門與自己的三門無別，而有所領悟時，是很短暫的。因為我們的習氣粗大，所以當我們沒有維持正知念，就很容易退回去，覺得上師與我們是分別的。
在未達到恆常保持這樣的境界之前，福德與智慧的資糧要交替累積，要想著過去諸佛如何行持，我今亦如是行持，帶著這樣的發心做供養。
◆ 意化的供養，如實存在
許多人懷疑意化的（觀想的）供養，例如在網路修法時，覺得自己的物資不充沛、網路上的畫面不真實，事實上不是這樣。
儀軌中會唸到「實物」與「意化」的供養，其中意化的供養更加重要。
在清淨剎土中，意化供養是真實存在的，由五本智的光芒化現出各種資具與五大種等。
外、內、密的供養，內與密的供養更加重要。
◆ 以布施饒益有情，就是對上師最好的供養
對上供養，獻上意化的供養更珍貴，對下慈悲，可以利用實物布施更好。
過去造下種種善業成熟而產生現在的具足，以之投入善行，就能讓福報的相續維持。
布施不只有財物，還有法布施、無畏布施等。如果用財富供佛，對佛來說沒有差別，但是對眾生有益，諸佛也會歡喜。
盡可能累積福德資糧，就是對上師最好的供養，因為上師都希望眾生成佛，所以那怕是一瞬間饒益眾生，都是殊勝的供養。
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願我恆常受您所攝受，
而於身語意之解脫處，
沒有一絲一毫分離之，
無量行持願我堪行之。
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◆ 貪愛自利非菩薩
〈佛子行〉所記載的各種行誼，就是三世諸佛的三門行誼。
眾生若以「我」為主，就會與輪迴接近，善知識以「他」為主，就會與佛接近。
作為佛法行者，若以自利為優先考量，就是薩千貢噶寧波尊者所說：「貪愛自利非菩薩」。
懷抱利他心，就能自利利他，若是自利，暫時來看或許自己能獲得些許利益，但終究會對自己有很大危害，也會波及他人。
◆ 皈依三寶，受持殊勝三乘戒律
皈依證上載明：
「斷除害人行與因，為別解脫戒圓滿；成就利他行與因，是為菩薩戒圓滿；修習情器清淨觀，是為密咒戒圓滿」。
我們不用細數個別的戒律，應從大處著手。
「別解脫戒」就是不危害眾生，從根本上斷除傷害或干擾眾生的行為與念頭。
「菩薩戒」就是利他，並不離這樣的念頭。懷抱著利他心，即便我們如廁，也都是在利益眾生。
「密咒戒」就是要有清淨觀。情器世間本來都是清淨的，我們因為二元分別才會覺得有別；勝義諦中，一切都是空性，有二取才會產生貪嗔，由此建構輪迴。
◆ 追隨上師的利他心，一切成為利他行
「顯相由心的決斷，心性為空的決斷」，佛子行提到：「諸所顯現唯自心」，這些法教都教導我們，這些顯像都不真實。
若我們能不離於上師的意，身與口就會自然利他。不管是從勝義諦或是世俗諦來講，諸佛都願饒益眾生，
當我們將自己的行為向善知識靠近，或許會區分「這是佛的行為」、「這是我的行為」，但是在利益眾生的心來說是一樣的。
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願我於三界中普聞名，
任誰聽我名號並憶念，
即止貧困逼惱之痛苦，
終得大樂如來之果位。
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直貢四輪說：「證悟能化化身輪見地，懷攝果位本然智慧輪」，
一樣是從度化眾生的角度來理解。所有一切世間的利他行，都是智慧的支分。佛不捨眾生的心，衍生種種方便法，
入菩薩行論迴向品：「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦」，
菩提心利益品：「猶於烏雲暗夜中，剎那閃電極明亮；如是因佛威德力，世人暫萌修福意」，
世間多是無明昏暗，是否能生起正知念，端看我們過去是否有善因，才有福德力能接觸善法。
在世間對善知識生起信心，而有累積福報的機會，這在生死輪迴的過程中是很難得的。
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我身數化等同眾生界，
我身化為應度之化身，
令其以歡喜心皈依已，
置於無上殊勝之菩提。
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六道眾生有六位如來，如來會以該道眾生行度化事。若在旁生道中，各自的眾生都有他們的王，這是一樣的道理。
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屈服無明昏昧舍修道，
受於煩惱閻羅逼惱者，
不得自在等人我救度，
願於刹那即得殊勝道。
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◆ 中陰憶念上師而得度，真實上師即是「菩提心」
許多人祈請上師在自己臨終時救怙，這雖不會有什麼過失，但多數會這樣講的人，都是執著於外在色相；雖然他們對業力因果有信心，但對本質沒有理解。
所有中陰的顯現，都是來自我執習氣，若念頭清淨，就會顯現出本尊樣貌，如果不清淨，就會隨煩惱而有各種閻羅相貌。
真實的上師就是菩提心，這才是我們必須牢記的。
◆ 人生同中陰，如夢幻泡影
大印口訣說：「譬如千劫所積闇，一燈諸闇盡消除，如是瞬間自心光，累劫罪障滅無餘」，
面臨中陰時，各自有因緣。上師存在於自心體性中，例如在生氣的時候，一旦瞭解本質，那就會消滅嗔心。
視中陰如夢，將生活執著為真實，這是錯誤的想法；現世與中陰兩者，如夢幻無別，當人生結束時，就像是夢境結束一般。
當我們理解中陰顯像的本質的話，在世時就可以培養「一切源自如來藏」的思考。
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三世一切如來身語意，
願我成為無盡莊嚴輪，
一切輪迴苦海令枯竭，
安置眾生於無上殊勝。
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三世諸佛總集於根本上師的身語意，上師的三密又可以總集在意之中，這就是無二見地，達到無二見地，就能遍及一切，成為一切的莊嚴輪。
這就像是一滴水融入大海，在大海消失前，這一滴水都不會消失。有這樣的了悟，就可以遍及一切輪迴。
如佛在《大解脫經》當中所示：「一念在禪定，勝活三千界，滿中一切人」。
輪迴是不真實且無自性的，我們因為暫時的遮障，才會以為這些都是真的。
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願於累世不離正等師，
恆常受用正法之吉祥，
圓滿道與地之功德已，
速得金剛總持之果位。
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目前為止，我已按照自己的理解，盡可能地為各位講述色康瑪（密咒七支供養文）。接下來，如有任何問題可以再跟堪布請益。
這是非常殊勝的願文，每當唸誦上師供養時，都會唸這個願文，重要性可見一斑。
祝福大家長壽吉祥如意。
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■ 【密咒七支供養】參考資料
◉ 〈密咒七支供養．色康瑪〉根本頌（中藏文版）
◉ 噶千仁波切親誦〈密咒七支供養．色康瑪〉根本頌mp3音檔
◉《密咒七支供養．色康瑪注釋——見即解脫》第三十七任尊勝直貢法王最新補註
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⏺️ 噶千仁波切〈密咒七支供養〉講授
◉【法教報導】
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