☸️ GBI冬季教授〈大印五具祈請文〉法教報導（四）
2022-01-25
✅ 第四講：講解大印五具之「上師瑜伽」
✅ 詳解如何觀待上師與僧伽，步上解脫之道
✅ 融化「我執」，將愛遍布天地
⚠️ 重要啟事：
噶千仁波切將擇期續講〈大印五具祈請文〉，敬請關注佛學會發布之法訊！
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親愛的法友：
本文是冬季教授〈大印五具祈請文〉第四天的法教報導，恩師噶千仁波切主講大印五具的「上師瑜伽」，內容包括：
根本頌逐句釋意、虔敬心、信心、捨棄分別念、斷除習氣、何謂僧伽、將愛遍布天地等，願與您共沐法雨甘霖，遠離一切迷妄。
本次課程〈大印五具祈請文〉殊勝精彩，噶千仁波切以其高深的所學與修證，詳細開示直貢噶舉的成就法門，
截至目前的四堂課，已講「菩提心」、「本尊」、「上師」，大印五具尚有「大手印」、「回向」，敬請期待！
■ 大印五具第三：上師瑜伽
深寂離戲現證諸佛意，難思勝義妙法金剛語，意象所顯大乘僧伽身，三寶總集上師我祈請。
▍對上師的虔敬心
怙主吉天頌恭在〈大印五具證道歌〉中所言：「假使上師四身雪山上，未能昇起虔敬之旭日，加持之河便無從流淌，故請勤修此法──『虔敬心』！」
當我們看待上師時，不應該只著重於上師的色身，應當知道上師是具足佛之四身。
要證得與上師無別，就需要瞭解上師的「自性身」，一旦證得上師的自性身，則法報化三身就會圓滿具足。
讓我們的自性與上師的自性相融，需要有信心與虔敬心。何為虔敬心？
密勒日巴尊者在道歌中說：「具足信心悲心切，豈非法器之弟子？契合虔敬實乃大莊嚴」。
「假使上師四身雪山上」是將上師比喻為雪山，而我們的虔敬心就像是太陽，反之，依止上師時，上師的慈愛就像是太陽，自己則比擬為冰塊，透過上師的慈愛而融化，最終都是成為流水相融。
如果沒有虔敬心，就算親近上師極長的時間，也是沒有用的，就如同法王噶瑪巴曾說過的：「見我者不墮三惡道，接觸我者上不了三善道」。
▍對善知識應具有的三種信心
對善知識當具有三種信心，
第一是「淨信」：具足功德遠離過失。
第二是「樂信」：透過上師的引導而見到實相。
第三是「信解信」：自心與上師之心無二。
上師對業力因果完全具足信心，而我們有嗎？
由於師徒的心，本質是沒有差別的，我常以手機做比喻，即便有各種手機，但都需要有電力來驅動，從電力的角度來看，這個能源是完全相同的，
若能瞭解這個實相，就瞭解自他無二，自己與上師、上師與佛陀皆是無二的。
過去岡波巴大師請示他的上師密勒日巴尊者，自己何時才能展開利生事業？密勒日巴尊者說：端看你何時將我視為佛，你就開始了你的利生事業。
▍偈文：「深寂離戲現證諸佛意」
「上師」是三寶的總集，在顯宗的層次來說，上師身是僧伽，語是正法，心意是佛，上師具備了三寶的功德。
〈大印五具祈請文〉的偈文：「深寂離戲現證諸佛意」，可以對照佛陀證道時宣說的偈頌：「深寂離戲光明無為法，吾已獲得甘露之妙法，縱於誰說他亦不了知，故當默然安住於林間。」
「深寂」這個詞彙，「深」是指深度與廣度，以廣的層面來看，一切報身剎土與輪迴六道都包含在這個深字當中。
「寂」是指一切法都寂滅，在藏文中也有止息、消散的意思，此處代表我們的執取止息下來，這裡被止息的執取，更細來講，就是常斷二邊的顛倒見。
宗喀巴大師在《三主要道》中說：「己見緣起不虛妄，若證滅盡諸境執，爾時觀察見圓滿。」
緣起是指因果不虛，並斷除執著事物的心。這些義理都是讓我們通達心的本質，讓心如虛空的自性得以開展。
「深寂」就是包括一切輪涅，這也是心，一切輪涅如何涵蓋在心中呢？
龍欽巴大師曾在《口訣藏》說明：「若知實像，無有聽聞勝過彼。」了知實相之後，沒有其他更加殊勝的教法了。心與虛空無法分割，心自然就遍一切處，所以輪涅都能涵蓋其中。
就像我手中的水晶球，映現了外在一切顯像，所以水晶球中包含萬物、也能照映萬物。
一切有情在藏文中唸做「森間」，詞義就是「具足心者」，三界有情都是這樣的，本質也是遍一切處的。
世間一切諸法，都是剎那生滅的，這是無常，也就是無自性，這就是空性的特質，我們的心也如虛空般不變。
「離戲」指出我們應該離於二元對立的概念。傳承祖師一再地提醒我們，不能落入二元對立的迷惑中，祖師教言真實不虛，讓我們對於祖師的虔敬心更加穩固。
偈文中的「佛」字，可以解釋為去除二取，使心能夠開展。
▍偈文：「難思勝義妙法金剛語」
「難思勝義」是指空性無二，難以解釋，也無法向他人言說。
所有輪迴之根就是「無明」；因為不瞭解實相，所以構成輪迴，若我們不知輪迴如何生起，就無法滅盡。
輪迴是從「我」的概念而生，所以需放下「我」的概念，並以「他人」的概念取代，如是，輪迴就能消除，這就是「若明此理便成佛，無明有情轉輪迴」。
怙主吉天頌恭說：「輪迴大海此身即輪迴，十二因緣皆由無明動」，輪迴大海雖廣大，都可以總結於自身。輪迴的變幻都是剎那變動的，這都是由無明開始驅動。
勝俗二諦就是法，法就是要對治內心，修整自我的概念，這有賴菩提心的力量，當反覆串習菩提心，就可以明瞭心的體性——這就是「金剛」。
「金剛」，是指不會壞滅，而且從無始以來就是如此。如同〈普賢如來願文〉所說：「三界雖壞無驚怖，於五妙欲無貪著」，外在的改變不會造成心的動搖。
總而言之，「妙法金剛語」就是指上師的語，上師的身就是僧伽，上師的意就是佛，當如是解。
「金剛」又是什麼呢？在〈密咒七支供養文 / 色康瑪〉的偈文中說：「粉碎見地須彌山王者，恭敬頂禮無礙金剛語」，這樣的「無礙金剛語」，就是究竟的勝義諦，就是具足空性的金剛。
我們固著於凡俗的習氣，依賴有常與實有，我們將剎那轉變的事物執著為實了，這樣心很容易因為外在的變動而感到痛苦。
以現代科技而言，就算能摧毀地球，但也無法摧毀心。勝義諦是最為強大的力量，能將心的習氣粉碎。
從世間見解來說，宇宙的星體都是剎那生滅的，每一秒鐘都有星球消亡，別忘了，我們所在的地球，也是星體之一。將我們的身體視為一個星球，萬千的微生物與我共存，若能這樣想，就會將「自我」的苦痛縮小。
因為我執，所以形成我們的個體，摒除了身體，我們的心就與虛空無別。
顯現五蘊假合的身體，是因為我們對於外界現象太過執著，所以會感召痛苦，這都是因緣法剎那生滅的過程。在因果之間流轉，因為外在的緣起法，業力成熟就感受到苦樂，這樣的理解就是金剛語。
▍偈文：「意象所顯大乘僧伽身」
在〈入菩薩行論〉的「迴向品」中記載：「願除苦良藥，一切安樂源，教法伴利敬」，安樂之源就是正法，正法由佛陀宣說。
若不從因下手，是無法將痛苦解除的，透過這佛法，修世俗諦的法，可以帶來今生來世暫時的安樂，修持勝義諦的法，則可以究竟證得佛果。
諸佛可以細緻地開示這些義理，應當瞭解諸佛的心，從基來看，諸佛與我們別無二致。這個心，就是偈文中的「意象所顯大乘僧伽身」，泛指世間的一切善知識。
怙主吉天頌恭說：「所知萬有盡為佛事業」，外在一切事物都是佛陀的示現，若不明白此道理，就會迷失於輪迴。
這裡的「大乘僧伽身」不只是出家人，而是所有善知識，例如曾教導我們的父母與老師等，都算是善知識。
我們看待一個人，當以清淨的觀點觀察，因為看到他人的功德會感到快樂，這樣會淨化自己的心，否則，若故意挑他人的缺點，則是自找麻煩。
▍捨棄分別念，剎那出輪迴
在《文殊真實名經》中記載：「於諸剎那能分別，一剎那中正等覺」，在一剎那的時間能夠成就佛果；剎那生起分別念就是眾生，眾生與佛就是剎那念頭的差異而已。
從我們自己日常的友伴來思考，自己與他人是否真的有所不同？我們的心是否彼此感召？答案應該是肯定的。
從無始以來，我們對於「二元區辨」相當敏感，事無不分成好惡、美醜、喜樂等等兩種概念，倘若我們維持正知念，二元的概念就會消散，這樣我執就會越來越小，這樣的感受有助於我們瞭解本來面目。培養心中的正知念，對事物的存有執著也會逐漸消散。
▍斷開習氣，用實修融入體驗
密勒日巴尊者說：「分別念融於法身，豈非自然之禪修？契合覺受實乃大莊嚴」，當將體驗融入禪修之中。
比喻來說，若與他人衝突，引起瞋念，即便事後數日，看到對方還會生氣，這就是我們的習氣作祟的緣故。
〈普賢王如來願文〉提到：「沉厚習氣漸滋增。瞋恚習氣滋增已」，以往我講授此祈願文時，相當強調它的重要性，反覆讀誦可以理解，實修便能有所體驗，如此一來，即便如須彌山的執取也會漸漸消除。
我們現在看待三界覺得廣大，這些都是由眾生的我執所成的，此為宏觀的角度。
▍融化了「我」，將愛遍布天地
從微觀來說，我們自己的個體，有強烈的「我」，而許多個體便就成了輪迴。透過這些教言，可以知道「我」是不存在的，培植這樣的信心，就可以將我執的冰塊融化。
透過虔敬心、慈悲心、愛心，就可以消融我執的冰塊，並自然生起想要利他的心，即便因為暫時的煩惱，也不會植入習氣。
在大圓滿的教言中說：「虹化解脫瑜伽如曙光」，堪布丹津桑布就是這樣，他每天都過得很開心，不因為過去的事情而耿耿於懷。
所有的法，最終要講述的就是勝義諦，也就是菩提心，當我們凡事以他人為考量，就是真正進入修持了。
▍真正的僧伽
一般而言，「僧伽」會解釋成別解脫乘的聲聞圓覺，或是大乘的菩薩。
僧伽二字在藏文中唸做「給敦」，「給」是善的意思，「敦」是指自然地生起信念，所以，趨近善法就是慈愛，這樣的人就可以稱為僧伽。
凡有這樣的心，所顯現的就是「大乘僧伽身」，不論他是什麼職業，只要有慈心者，就是僧伽，有了慈愛心並發起菩提心者，就是大乘的僧伽。「大乘僧伽身」所顯現出來的樣子，會非常寂靜柔和。
密勒日巴尊者在道歌中說：「現起十善行為力，十惡自性即清淨」，怙主吉天頌恭在《正法一意》說到：對僧伽行皈依，不只對自己上師如此恭敬，對所有僧伽都應如是。
對僧伽都應視為供養的福田，凡是與慈愛有連結的一切，都可以視其為僧伽，加以禮敬供養。
▍看上師要看上師的心
依止上師時，不是看該上師的色身，而是要看待他對法的理解的功德，如果只看色身，一定會有許多過失。
透過上師的法語，讓我們理解因果業力的重要性，進而讓我們善加利用此生、知道何所當為，這樣去衡量上師的恩德，才是最重要的。
度母與觀音之所以為大菩薩，不是因為身相如何而為聖者，而是因為他們的心。
過去曾有弟子在閉關時，有蛇竄入關房，弟子跟我說，他感到害怕，無法將蛇觀想為上師，我跟他說，你應該理解那條蛇向你說法，蛇示現了：我也是具有如來藏的生物，但因為瞋心，我才感得蛇身的果報。
怙主吉天頌恭說：「因果剎那思維之自相」（所有因果都是我們剎那的思惟所展現），我們當如是思惟。
我們對於對境保持清淨觀，是非常有益的，我們對他者起淨觀，最終不是利益他人，而是利益到自己。
▍聽聞信受佛法，獲得因果的眼睛
希望大家對於這次課程的所有內容，都能仔細思惟與研討，這樣會成為善因。
我們獲得因果業力的眼睛，在成佛之前，都會幫助我們選擇正確的道路，否則，不信因果者，雖有人身，但不知如何修善止惡，就無法得到安樂。
我深深感謝所有推廣佛法的法友，希望大家協助推展正法，這些都能成為自他的安樂之因。
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