噶千仁波切釋意 第七偈
自己仍然縛於輪迴獄，
世間神祇能夠解救誰；
是故投靠真實不欺者，
皈依三寶乃是佛子行。
接下來要說的內容是皈依，為什麼要說皈依呢？因為前一個偈頌是討論有關依止上師、善知識，來向他們學習，而上師、善知識首先教導我們的是皈依三寶。皈依的狀況有兩種：純正的皈依和不純正的皈依。不純正的皈依是什麼呢？就是如第七頌所說的皈依世間神祇。這些世間神祇的種類非常多，他們能夠給我們暫時的利益而不能給我們究竟的利益，因此他們不能成為真正的救度者。由於他們自己也是處於輪迴之中，所以無法解除我們輪迴的痛苦。
真正能解除我們輪迴痛苦的只有三寶。大家平時做度母及觀世音菩薩咒語的念誦及實修，但是仍然會有很多疾病和不順利不能解決。這個時候心裡會想到實修似乎沒有用處，痛苦並沒有去除。可是大家應當要了解，現在的疾病和痛苦只是上輩子惡業成熟所致，不要說你們自己，很多上師、善知識，出家僧眾他們所遇到的疾病痛苦也非常多，所以這種問題不要掛在心上。應當要了解至尊度母是智慧的本尊，至尊度母就是三寶，能夠給予我們暫時和究竟的利益，應當依止度母繼續精進的實修。而世間天神唯能給予我們暫時的利益，而隱藏在暫時利益後面的是長久的痛苦。
頌文中提到「由此依止不欺者，皈依三寶佛子行」，真正的救度者只有三寶，他們所帶來的利益是真實不虛的。而三寶又可依不同層次來說明。首先是外層的三寶：佛寶是指釋迦牟尼佛，法寶是指佛所講述的教法，包含了如何實修慈心與悲心，如何實修兩種菩提心，使大家對兩種菩提心由不知變成知道、知道後令它產生、產生後不令衰損、不衰損還要令它增長。這就是「菩提心珍寶，未生令生起，己生不退轉，輾轉還復增」的道理，這些就是教法的內容。其次，依照佛的教法去做實修者稱之為僧寶，現在一般稱上師及出家眾為僧寶，對於這些意思大家必須了解。
外皈依的方式是如何來進行的呢？皈依佛寶後，若看到任何大小不同的佛像，或是看到不同的上師，無論是小乘大乘、出家在家或是中國的上師，無論是什麼對象，看到之後，心裡要想：這就是來救度眾生，給眾生一切安樂的佛陀代表。此時，心中要思維自己真實的見到佛，並產生無比的信心和恭敬之心，這是皈依佛寶所要做的事。其次，見到每一張記載佛陀教法的文字，無論是中文、英文、藏文，心裡面都要想這是佛陀所講述的教言，所有開示一切眾生都是自己的父母親、慈心、悲心、以及菩提心的教法都是從此中出生的，所以應當對這些法寶產生敬重的感受。最後，當我們自己的心中思維一切眾生都是自己的父母親而產生慈悲心、菩提心之時，擁有此修者自己就是僧寶。
因此，首先外皈依時，要知道世間的上師他們的身體是僧寶，因為他們的心中持有慈心和悲心之故；他們的語言是法寶；他們的心與佛陀相同，所以是佛寶。所以，外皈依時要了解上師具足三寶的特質，只要對每一位上師的信心不退轉，自己的福德就必然延續不斷。
內皈依的情況是如何呢？皈依時觀察一下自己的內心，會覺察經常有很多念頭紛散，當這些念頭停止下來時，就可以發現如同天空一樣的自心，它的特質清清朗朗，這就是佛寶，也就是我們心的本來面貌。這個心的本來面貌有什麼功效呢？應當如何來應用它呢？就是應當對眾生產生慈心與悲心。自己
雖然能見到心的本來面貌，但大多數眾生都無法看到這個本來面貌，所以他們都掉在輪迴之中。輪迴之中的狀況是什麼呢？就是綿綿不絕的痛苦。所以要對輪迴的一切眾生產生慈心與悲心，這就是法寶。其次，自己的身口意三門不斷行善業，身體不斷做各種布施利生事業，語言不斷講述業力因果及慈心、悲心的道理，心意則觀想菩提心。用身語意三門時常利益眾生，當自己能夠這樣做，就是一個求善者，也就是僧伽這個名詞本來的意義。所以自己的心是佛寶，語言是法寶，身體是僧寶，自己就是三寶具足，這是內皈依的定義。
外皈依以及內皈依的內容都已經講解完畢，這些內容要經常去思維，這就是為什麼要經常去念誦三十七佛子行的原因。大家讀誦過這本書，也知道其中的意義，當明天、後天看到其中某一個頌文，就要能想起它的意義，如果沒有這本書可以複習，大家聽過了也就忘記了。
