★ ★9/22 億次彌陀法會，〈普賢如來願文〉精要講授圓滿
★ 只要修一種法門──菩提心，就足以對治我執
★ ★September 22, in Amitabha Recitation, Garchen Rinpoche completed the teachings on The Prayer of Kuntuzangpo
★We only need to practice Boddhichitta, that is sufficient to be the antidote of self-attachment.
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下午仁波切繼續講述〈普賢如來願文〉，不管仁波切講述或譯者翻譯時，他總是手指捻著虎口，表示咒語唸誦次數，時而閉目專注、時而慈眉含笑，在如此慈悲的攝受下，會場只剩下「嗡 阿彌 迭哇 釋以」持咒聲，莊嚴無比。大圓滿的傳承中，強調透過弟子以對上師全然的信賴和信心，得以體驗本覺，這種體驗如此直接，一閃而逝，甚或來不及看到。祈願，我們將此殊勝心法在相續中埋下種子，在未來，不斷滋養。仁波切在今年講法中，再三重申「慈無量心」的重要，以下摘要自關於「生起正念之光明，無分別智願得證」的講授。
■ 只要修一種法門──菩提心，就足以對治我執
認識到六道輪迴的根源就是我執心，這種覺知就是正念，當我們發菩提心唸到「願一切眾生具樂及樂因，願一切眾生離苦及苦因」，除了樂因之外，還有苦因，這就是從業力因果了解輪迴的運作。比方說，生老病死之痛苦，總有個成因吧。內道佛教最重視業力因果，進而才有戒律、智慧及功德。
菩薩乘強調心具足「正念」的功德，八萬四千煩惱，雖然就自相而言是有作用的，但實際上，它沒有一個主體、真實可言，這種正念就是「菩提心」。你不需要修太多法門，只要修一種法門──菩提心就足以對治我執。怎樣才能專修這個法門？要從「慈無量心」下手，不斷修心，乃至有朝一日，內心相續中能真實生起願一切眾生具樂及樂因，這是真實的慈無量心，從這一點出發，才能真正消除我執。
當然，在修心一開始，是從自利出發的，但隨著時間，慈無量心慢慢增加，我執漸漸減低，這時才會產生悲無量心。假使沒有慈無量心，不可能有悲無量心；沒有慈悲，空性的證悟完全不可能發生，所以慈無量心是這麼的重要。當你有慈無量心的時候，乃至對一個小小生命都應該平等對待，因為牠們都曾經做過自己的父母，跟我是完全平等的，而且對有形無形眾生都平等對待，如此一來，在外在威儀也會產生種種功德。
■ 從修持慈無量心開始，以正知正念不放逸逐步落實
像別解脫乘所說，有所謂，聞法的標誌體現在外在寧靜調柔；禪修的標誌，體現在內心無有煩惱，真正具有慈無量心的功德，做到以上兩種就是擁有正知或正念。我們要修行，應當在注重業力因果為前提下修持慈無量心，有了慈無量心後，再修悲無量心，從理智上了解自他無二的見地，注意，這僅是理智上了解而已，要不斷修心、修自他無二，最終會知曉，原來心廣如虛空；之後，再修止觀，這時，心只要一專注就很容易生起功德，心一專注就會生起智慧。
但如果不是這樣做，就像你曉得冰跟水是不二的，但只是曉得而已，「曉得」並不能讓冰融化，冰還是冰；要使冰融化，需要有些外緣，我執的冰不融化的話，終究得不到佛果智慧的，因此，這種修持的過程不是一蹴可即的事情，必須要從修慈無量心開始，長期以正知正念不放逸，逐步落實。
願利一切有情
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