普巴金剛大法會（日三下午）♦2019年噶千仁波切台灣弘法圓滿年報導
♦2019年噶千仁波切台灣弘法圓滿年報導：普巴金剛大法會（日三下午）
♦2019 HE.Garchen Rinpoche Tawian
the 2nd Day afternoon teaching
■時間：2019年9月13日下午2至5點
■地點：台北榮總介壽堂
■中文翻譯：張昆晟
■English Translator :Ina Bieler
同樣的，請諸位法友繼續持咒不要間斷，一邊聽我談一下關於密宗生圓次第的教法。
♦「密宗如何禪修與修法？」
對於初接觸相關法門的法友來說，除持咒之外，在密法當中，最主要是「密宗如何禪修與修法」的道理，現在將針對像我這樣的適用者來做講解。
此次在場有許多遠道而來法友，因此，最好能對密宗實修方式：如何禪修及修持等道理，多有認識，會比較好，因此針對此方面作說明。
密宗被稱為捷徑，在世界上也有非常知名說法，即是：透過密宗生起次第與圓滿次第的訣竅，可以即身成佛，這樣的說法廣傳於各地。
♦如何「即身成佛？」
所謂即身成佛是事實，但對很多初學者而言，可能產生困惑：「所謂『即身成佛』是什麼呢？」「能成佛是什麼、又為什麼不能成佛？要花多久時間呢？」
有些人有信心，但在信心上仍籠罩著迷惑，因此，接下來要講生起與圓滿次第的修持之道：要從第一階段中陰、第二階段中陰、第三階段中陰道理來講解。
♦具備大手印究竟見解者，於第一中陰成佛
假使一位行者能通達究竟大手印的究竟見解，將會在中陰第一階段、於法身境界中成佛，如此之成就佛果與佛陀無差別。
♦串習菩提心與生起次第，可能於第二中陰成佛
第二、假使一位行者對生起次第與圓滿次第有熟悉的串習，則能透過有情做的修持方式，藉由直指方式，在第二階段中陰竅訣之道。
要在第一階段於法身中成佛，前提是在世時能掌握沈睡光明。
而第二段有情做依於生起與圓滿之道，而直指在中陰中解脫，對有信解心者例如我者，較為有力：下面將要介紹此「依照密宗生起與圓滿次第之道，而於第二階段解脫的道理」
♦ 若無自他對立之執著，則於第二中陰成就報身佛果
第二階段解脫道理：成就的佛果是報身境界中成就佛果，此報身佛果如同彩虹一般的受用圓滿身，是不生不滅的境界，假使沒有此境界，將會進一步帶著原有的自他對立、帶著對事務之執實的執著，而在輪迴中繼續流轉。
這樣不具解脫竅訣者，雖然在中陰時身如幻身，但由於自他二取等的執著仍存在，因此執著自我身軀形像仍存在。
因此中陰迷幻恐怖景象現前時，他會帶著辭世之前很深的恐懼心，面對此恐怖現象而生起恐懼心，因而再度流轉於六道輪迴中，這是如果缺乏中陰要點，則會錯過解脫機會。
相對於前述，如果在第二階段已經得到解脫竅門，就可在此階段獲得解脫，若不行就可能進入到下一階段，繼續迷亂地流轉。
♦為什麼「單靠生起次第，能於第二中陰解脫」？
在講解生起與圓滿次第各自道理，並主要側重「單靠著生起次第，而能在第二中陰解脫」的道理前，要先談談「善業資糧」道理：
一切善業資糧乃至於自己心，取決要件完全是心善或不善的分別，如同我們講述業力因果時，會講到造善根必然得安樂果，如同種子的前因就已經在內心種下。
而心從菩提心角度，分有兩層面：世俗菩提心與勝義菩提心。
為成辦勝義菩提心，必須從世俗菩提心下手。靠世俗菩提心的串習薰修而逐漸滅除我執。
乃至當我執蕩然無存時，屆時因為沒有我執，因此沒有「他者」執著，因此能通達無二性、真正契入勝義菩提心。因此，世俗菩提心為契入勝義菩提心之門徑。
♦世俗菩提心為契入勝義菩提心之門徑
契入勝義菩提心有幾種方便：於風息得到自在。這是一種。
另一種是針對煩惱、逆緣惡緣作對治，這包括憶念菩提心，生起本尊身像做本尊生起次第觀修等。
如果能把握關於菩提心與本尊實修的口訣，不忘失而加以禪修，對於將來於中陰境界中成佛解脫，是非常有幫助的，第二階段中陰要獲得解脫，首先必須要從夢之修持下手。
行者必須達到「通達死亡與沈睡無別」之認識，在沈睡光明中認識夢光明，有此功夫的話，仰仗修法善根，能於第二階段解脫。
雖然在死亡時第一階段中陰、也就是基光明生起當下，無法解脫。
♦將「沈睡中覺醒」之念轉為本尊身，可於第二中陰成佛
但於昏厥後，第二中陰生起時，亡者或行者在此階段甦醒時能認識到，我現在從沈睡中覺醒，如同先前「沈睡中覺醒」的念頭，提起覺醒為本尊身，而認知到本尊境界，仰仗先前本尊瑜伽之禪修，而能得到解脫。
這道理就如同當搭飛機時，若一切都準備妥當時，就能達到目的地。我們現在修持皈依法門、菩提心、本尊 瑜伽法門等，都與將來死亡後之解脫，息息相關。
♦提起正念、憶念本尊，觀自身為本尊，能於第二中陰成佛
此世瞭解睡夢與死亡息息相關，「在夢中憶持沈睡光明」，和「在第二中陰後，甦醒為本尊身像」的境界，現在準備是對將來的第二中陰，會有極大幫助。
如果第二階段時能憶念本尊、提起正念、朗朗看待自身即為本尊，就能獲得解脫。
我們現在唸誦咒語、常常觀修本尊身像等，例如我們唸誦六字大明咒、長時間修持的去做，都與未來的「第二中陰解脫」有關。因此要把握解脫要點前，都要不斷去練習。
例如有些教授提到，在臨睡前，睡夢前，要做本尊瑜伽觀修，觀想身像、唸誦咒語、提起正念等再入眠，之所以要這樣做，都和第二階段中陰解脫有關連。
♦透過菩提心，就可仰仗本尊修持，而得解脫
若透過修持菩提心，將來確實能仰仗本尊瑜伽而解脫。這樣的解脫功德來自於菩提心，菩提心的功德能直接對治煩惱。
就如同怙主吉天頌恭所言：「菩提心具備諸佛之功德」，唯有仰賴菩提心，菩提心本身就有此功德存在。
依菩提心為基礎而做的本尊瑜伽之禪修，也有助於將來我們在第二中陰階段時，獲得成佛果位。
有些人對於本尊瑜伽禪修會產生疑惑或困擾，特別是關於「觀想」這事，會覺得：我真得做得到這種禪修嗎？觀得來一切是淨土、眾生都是本尊嗎，觀想得出來嗎？
♦本尊觀修要點：尊身明晰、佛慢堅固、憶念清淨
觀得來一切是淨土、眾生都是本尊嗎，觀想得出來嗎？當然很熟悉生起次第者觀想，可以做此觀想，這類觀想屬於「身觀想」。
本尊瑜伽觀想要點上，主要有三要點：
一、尊身明晰
二、佛慢堅固
三、憶念清淨：
這一點能夠幫助我們遣除身方面的、語方面的蓋障染污，這是非常重要的。
當我們在觀修本尊時，我們的身與心關係，如同房屋和住戶一般，身如同房，心如同房客，而最主要的是心，心本體為佛陀三身之本來自性。
♦以「大圓鏡智」瞭解心如虛空
我們先談一下大圓鏡智：當我們談許多大手印要點，但聽者仍無法通達時，藉由此來增進瞭解，會很有幫助。
譬如心的本性如同虛空，此種如虛空之本性能展現一切面向，這就被稱為大圓鏡智，我們常說「心即是佛」，意思是心的本性即是如來藏，就是所謂本尊。
我們在本尊禪修中要生起的信念，就是「自己心的本性就是本尊」，若能在此自信下，在無實有法的執著、或對一切相的執著下，心會變為極為清明，朗朗映照出種種諸法，這種智慧層面就是大圓鏡智。
當我們極為專注觀修吽字，或默唸吽字時，心會極為清明，此狀態會和自己的大圓鏡智功德相應，這是僅舉一例，但可以適用於所有本尊修法中。這是本尊修法面向。
♦「不忘本尊」最為重要
另一面向是，本尊修法離不開菩提心，而菩提心當中無「自我」可言，因此當修持時，若能抱持利他菩提心，則心本身即是智慧本尊。
有些人可能會認為，我無法清楚觀想本尊身像，怎麼辦？很重要的就是要具備前述的觀念，「不忘本尊」是最為重要的。
不要忘失本尊、不要忘失菩提心，及時無法清晰憶念出本尊身像，但由於你恆時不忘「本尊就是心的本性」，恆時不忘菩提心，那就已經把握住所謂「佛慢堅固、尊身明晰、隨念清淨」等道理了。
因此最主要修持時能如實把握「我心本性為如來藏，具足菩提心，本尊本質就是菩提心的功德」，有此這三者觀念，當下就可瞭解「我心就是菩提心」「我心就是本尊」。
♦「我即本尊」成就「剎那之間成正覺」
對自己產生這樣的自信，這就是文殊真實名經所言：「剎那之間成正覺」的道理，抱持此信念來修持菩提心與本尊瑜伽，是極為重要。
應當要知曉，上師善知識的本體，就是佛陀法、報、化三身自性，身為化身，語為報身，意為法身。應當瞭解此點，不然有些人可能會認為，「上師和我們一樣也是人」。
實際上應當瞭解，上師本質為何？瞭解上師本質後，就不會用只用凡庸角度去看「上師也是人」，而是知道上師的語言、口，其實就是諸佛報身，什麼是諸佛報身？或佛語功德呢？
♦「上師也是人」，是這樣嗎？
灌頂或本尊生起次第中宣說的教言，就是本尊佛語功德展現，本尊也是報身佛，就是上師語言展現。
有些人會認為，上師圓寂，所以再也沒有此人，實際上，上師語的功德、也就是報身，是永不滅的，不僅不會滅，還會示現出種種化身出現，數量很多。
很多人在祈禱上師住世時，會願上師住世千萬年，有這樣祈禱。
但本師世尊圓寂至今過數千年，也就是說，有情色身仍會壞滅，但真正的佛身自性是不生不滅、報身也是如此。
我們的身體則是會壞滅的，我們將身體視為常法，但是身體的本質是無常的。
♦菩提心的本性，不會生滅。
因此，不要覺得誰誰誰圓寂、入滅了，我們會覺得入滅就不在，但實際上，若你真正懂得報身道理，則菩提心本性是不生不滅的，在菩提心中，報身自性也是不生不滅。
為什麼能不生不滅？因為究竟性是無二性。
如果我們看待事務有自他對立性，這就是二元，只要是二元，就是有為法，就有因緣和合，只要是因緣和合的有為法，一定是無常的。
但在菩提心中，並無自他對立，究竟本性是無二智慧，因此是為法，因此能不生不滅。
此外在顯像有遷滅、是無常相，但菩提心本質是不生不滅，是不遷轉的。
這就是怙主吉天頌恭所開示的：「於輪迴苦海中所漂泊者，為色身」。我們對這道理應當有所認識。
透過菩提心，才能真正通達無二性，才能真正瞭解「不生不滅」
♦透過菩提心，才能真正瞭解「不生不滅」
而證得不生不滅的菩薩們，為饒益有情眾生，會展現如同幻象一般的種種化身，譬如如果有必要饒益地獄眾生，則會現出「在地獄受生」之相。
當諸佛菩薩受生化身於地獄道時，對他們而言，地獄也如同淨土一般怡然自得。因為他們早就超越有相的執著。
當然我們現在可能會覺得「我無法做到這點」，即便現在不能完全接受此點，或能夠了悟。
但若我們能知道這點，並對於這條道產生信心，用此角度看待上師善知識們，知道他們的本性是不生不滅。
由此反觀自身，也能間接知道自己心的本質也是不生不滅，由此去修持，去建立這樣信心與觀念，是非常必要且重要的。
透過菩提心，才能真正通達無二性，才能真正瞭解「不生不滅」。
而證得不生不滅的菩薩們，為饒益有情眾生，會展現如同幻象一般的種種化身，譬如如果有必要饒益地獄眾生，則會現出「在地獄受生」之相。
當諸佛菩薩受生化身於地獄道時，對他們而言，地獄也如同淨土一般怡然自得。因為他們早就超越有相的執著。
因此，透過熟悉本尊生起次第，能在第二中陰解脫，若進到第三中陰：投生中陰的話，也有機會在化身境界中解脫。
♦觀修本尊、熟悉吽字，有機會於第二中陰解脫
譬如我們現在常向觀音或阿彌陀佛祈禱，修本尊生起次第，最重要不可或缺的口訣就是觀想吽字，這在我們修本尊時需要，修得好就有機會在第二中陰時解脫。
之所以能夠觀修吽字就有這麼大功德，是因為吽字的本性就是不生不滅的菩提心。
只要我們我執仍存在，因我執而生起的業與煩惱與習氣，必然如影隨行。無始輪迴至今生生世世中，負面習氣如同滂陀大雨般，不斷澆灌我們、不斷地在我們身上起作用。
為能淨化來自我執的習氣，因此我們必須要修菩提心、並對本尊做禪觀。
比起許多繁複的修法，此法相當簡便易行。我們在累世長劫中有數以萬計的負面習氣，這些都是要藉由菩提心加以淨化的。
♦對菩提心及其功德，日夜憶念三次
具體方法透過白天憶念菩提心、慈愛心三次，夜晚憶念三次，來達成。
之前講菩薩戒時，未和大家特別談，一般來說，得到菩薩戒者，應當晝夜各三次、複頌三蘊經。
若要有替代方案，就是白天三次、晚上三次地，去憶念菩提心之重要、去憶念慈心、悲心的功德。此法可做為三蘊經之替代方式。
如果能白天三次、晚上三次地持續去思維：「應當對受苦眾生發起慈愛心，願等虛空的他們能清淨苦難與煩惱」，這就是非常好的修持。
得菩薩戒後，若因暫時貪心嗔心而衰損菩薩戒，也可以此彌補。因為菩薩戒殊勝之處，如同黃金所作器皿，金器容易破損，但相對地，修復也很容易。菩提心也是如此。
♦世間最有價值及功德者，就是菩提心
在此世間，最有價值者及功德者，就是菩提心。很多佛經譬喻，從內、外、秘密層次去比喻珍寶菩提心。有時比喻為妙藥，說有益於壽命、有益於福德等，總之菩提心是我們要不斷放在心中的。
若其他修法都無法把握，時時憶念菩提心、對三寶提起正念，祈願世界變得更好。
當有朝一日面對死亡時，你可能會想「我已經死了」，當「『我』死了」的想法涉入時，我執已經涉入，但若能思維：雖然我死了，仍希望能饒益有情眾生。
♦生起「饒益有情眾生」想法，就能轉化投生
以此「饒益有情眾生想法」來替代念頭，例如心中馬上能憶念吽字，就能馬上轉化。
例如在第三中陰，面臨投生六道流轉危險時，因為你心中再次提起利他之念，或心中觀想吽字，因為吽字代表本尊與菩提心功德，與我執不相干，就能獲得更好來生。
因為如同前述所言，有我執就有業與煩惱，吽字的本性就是菩提心，就是本尊自性。
因此若你在第三中陰憶念起吽字、憶念起利他心，我執就無法介入，就會獲得更好投生。其他轉世化身的善知識，也是運用此法來獲得一個更善妙的投生。
以上是三階段如何獲得解脫方式：
♦法身階段：有究竟見地者，可於法身階段成佛。
♦報身階段：對於本尊生起次第的禪修及菩提心的薰修相當有心得者，於第二階段於報身階段解脫。
♦投生中陰階段：若未掌握生起次第禪修，但常憶念利他心、思維菩提心功德，不斷薰修菩提心，仍有可能在在投生中陰階段中，獲得解脫。
這教法是不可思議的，希望大家放在心上。
很多遠道而來法友可能會想，我們談這麼多主題、內容，到底最有益教法為何？
♦最饒益自他方式，即是憶念本尊及串習菩提心
歸納而言，概要就是謹記菩提心，時常憶念本尊、常觀想吽字，串習菩提心功德，對自己而言就是最有廣大饒益的。
許多法友不遠千里辛勞來，花很多時間與辛勞，來聽我這沒功德學問者所言，雖然我本身無功德學問可言，但我說者是佛陀聖教，仍值得諸位放如心中。
將菩提心與吽字觀修時時放於心中，對各位都會有益處，希望大家時時放在心上。（下午開示完）
仁波切結束下午第一堂之教授後，下座並繞行普巴壇城一圈、察看舞台上僧眾修習狀況後，依依不捨暫時離座休息。20分鐘後，仁波切再度回座，主法主尊供讚、護法、收攝及薈供環節。
薈供環節圓滿時，噶爾寺事業金剛喇嘛並手持薈供品，跳一段金剛空行的供養舞，以為酬懺，為台灣在家眾為主的信眾展現難得一見的完整普巴金剛傳規大修修法環節。晚上夜座恭請索巴仁波切主法。
