菩薩戒傳授（上）■2019噶千仁波切台灣傳法圓滿行報導
2019噶千仁波切台灣傳法圓滿行報導（上）
H.E. Garchen Rinpoche Taiwan Tour
■菩薩戒傳授
Teachings on Bodhicitta and Conferring of Bodhisattva Vows
時間:2019年9月7日
地點:台北圓山大飯店12樓大會堂
中文翻譯：張昆晟
台北指標性建物的圓山大飯店，今天從清晨起，便陸續湧入白衣及僧伽信眾，為平日熱鬧的五星級大飯店帶來一股淨素的寧定氣氛。
會眾從容前往十二樓，在這個足以容納六十桌喜宴、真金鑄龍為頂飾、往昔是台北市最豪華指標、接待過無數喜宴及重要會議的大會堂，今日將有一場彌足珍貴的法宴，噶千仁波切將傳授珍貴的菩薩戒，為眾生原地打轉不以的痛苦輪迴，劃下一個轉折機會。
九點五十五分，在噶爾寺僧眾攙扶下，手持轉經輪的噶千仁波切，步行經過已經坐滿千人的圓山飯店大會堂，從兩側排滿合掌會眾的中間走道上，步上舞台，在雙手合掌三禮拜壇城中央的世尊佛像後，仁波切步上法座，在領眾唸誦皈依發心、請法曼達及請轉法輪文後，開始今天的菩薩戒教授。
噶千仁波切將於下午兩點半起至下午四點半，傳授成佛之根本：最殊勝之菩提心戒，希望具緣法友透過直播，同霑法益。
(以下為仁波切開示全文)
噶千仁波切開示說，今天來到會場的許多上師、善知識，以及各自弟子徒眾及各界法友，在此首先感謝大家，由於具足四位僧伽以上的聚會，都具有廣大意義，今天來到此地法友都是廣義僧伽，因此首先表達我的感謝之意，大家十分有緣齊聚一堂，謝謝大家！
所謂「各種人士」「上中下各級人士」，這句話是很有意義的，實際上講的並無階層，所有眾生都有佛性如來藏，如同佛陀所說，「眾生本為佛，然為客塵遮」，沒有所謂上、中、下等差別，因此雖說是各階層，但本質上並無差別。
■成佛之本質，眾生皆相同
所以正如同佛世尊所說，眾生所說「眾生本為佛」，是由於心的本性都為如來藏之故，其中並未有上、中、下等人的差別，佛陀對此做了指認。
但「然為客塵遮」，被暫時客塵染污所障蔽，如同水一般本質很清澈，但會受到環境影響而受到擾動，因此陷入輪迴的無始循環。
由於自我緣故，因此會展現種種業與習氣，因此本質雖然無上中下差異可言，因為本質上人和旁生本質都相同，心相同但為何有優劣差別呢？
經典說「一基二道生二果」或「一基一道生二果」，但在暫時展現中，能有世俗相對痛苦及經驗可以被感知，根基於此，眾生才有上下及優劣區別。
佛世尊說，「諸法因緣生」，也就是說，一切事物運行，在相對世間而言，是依照「因」與「緣」的規律而作用。
當我們講「皈依發心」的菩提心教法時，所皈依的對象是佛法僧三寶，發的心是願眾生具足安樂、遠離痛苦的心，當我們發此心時，是從因、「成因」的角度去考量的，也就是假設世俗當中，這些苦樂都是確實存在，輪迴當中的痛苦和快樂，確實在作用著。
■學習佛陀，正確的追求快樂之「因」
因此在此相對世俗世界中，眾生都在追求快樂，當我們發心時，也是在為他們的快樂在做追求，但眾生追求快樂，卻不知如何正確努力，不知如何從快樂的因下手，因此發心時，不僅是祈願眾生快樂，還要追求眾生具足快樂之因。
誰瞭解「眾生具足快樂之因」為何呢？佛陀瞭解這點，佛陀所知曉的快樂之因，就是慈心與悲心。
當知道此（慈心悲心）為原因之後，相對也會知道痛苦之因為何，原來痛苦源自於煩惱，煩惱又從何而來？若我們具足分析實相的智慧，就知道煩惱源自於自我概念。
真正分析下去，會知道一切事物無二，並無自他分別、並無自我。但在無自我的實況中，眾生創造自我，因此建構出「自/他」對立情況，之後就會出現八萬四千煩惱。
因此要從了知「因」下手，而滅苦，這是非常重要的。我們都希望遠離、去除痛苦，但若不講究去除痛苦方法，則窮境各種外在方式，例如發起戰爭、武力等，希望滅除痛苦，都是無法解決的。
人們窮盡各種方法去解決痛苦，但都無法真正根本地解決，例如世界上有許多天災、水災、外在、秘密層次等各種災禍與痛苦，仍都是接連發生，乃至於眾生內心憂苦也是如此，因此若無法從因下手，是無法完全滅苦的。
因此瞭解苦的成因極為重要，這也是佛陀為何教授「諸法因緣生」的道理，我本人固然沒有太多這方面學問，但懂得思考：凡事必須要從起因下手，因此對這點還是瞭解。
■快樂來自於慈心與悲心
我所歸納的是：今生快樂從何而來？來自於對眾生的慈心、悲心，如此就會快樂。
我們人道眾生與旁生本質都相同，如同 怙主吉天頌恭尊者說「因果乃為思想之自相」。
意思是，本體而言，即使外表有所差異，但我們心的本質都相同、在相對世界的「都有煩惱」的這一點，也是相同，因此本質而言都是相同，這是「因果乃為思想之自相」之詮釋。
因此佛陀教育我們應當獲得快樂時，他提醒的是：應當「願眾生具足快樂及快樂之因」，此情況可以以母親與孩子親情來做譬喻。
譬如母親對子女有慈愛心，子女對母親也有恭敬孝順之情。這種慈愛確實存在母子之間，母子之間因此自然會擁有快樂且不願意分離，這都是來自于慈心悲心，也都是來自於愛。
■愛是一切功德的泉源
應當了知，愛是一切功德、優點的泉源，善知識們可能手中都持有「佛子行三十七頌」，其中講到，一切痛苦都源於自利、圓滿諸佛來自於利他。
應當了知，一切痛苦都是煩惱所促成，除煩惱外別無痛苦可言，安樂則是來自於利他、來自於悲心慈心的功德。誰具足這樣功德？佛陀具足此功德。
佛陀如何具足功德？先發起菩提心，在行波羅蜜多六度，最終才具足佛的功德。
要問誰製造六度？並沒有誰製造六度，慈心悲心本身的內涵即是六度，例如「般若度」就是「通達究竟並無自我」、「並無二元」。
譬如母子之間的親情快樂之中，也是具足波羅蜜多的，因為具有我，例如母親執著「我的孩子」，就是在關係中缺乏智慧度。
除此之外，但布施等其他五度，仍說明慈愛就是功德來源。
這就是為何佛子行中會說「諸苦來自於追求自利、圓滿佛陀來自於利他」，來自於慈心悲心加持，我們瞭解此道理後，就知道要從輪迴中解脫，就必須要揚棄我執、看清我執的本性。
■如何正確求受菩薩戒？從認識慈心悲心為起點
今天諸位法友來到會場，是要來求受菩薩戒，菩薩戒的主要宗旨是菩提心，而在教證、理證多方考量下，會知道菩提心有非常廣泛內涵，我們需要知道的是：
一、 如何受持菩提心？運用慈心悲心，切入點可以從母子親情來認識，也就是「願其他眾生獲得快樂」之「意圖」，以及「希望其他眾生具足快樂之因」的「想法」。
所謂快樂之因，無非為慈心悲心，足以造就人天善趣一切功德，這一切功德都源於慈心悲心。
這就是岡波巴大師所說「正法具足一功德」的道理，就是六道有情眾生都能或多或少啟迪慈心悲心的價值，乃至於旁生等也有些許慈心悲心。
例如慈心悲心標誌為何？具有忍耐能力，不會容易生起嗔心，或有些動物聲音好聽、長相好看、或不會搶奪其他眾生食物，這都體現出旁生的內心也有慈心悲心之功德。
與此相對，何為我執？我執會創造何事物？我執會創造煩惱，進一步就會傷害其他有情眾生。
這就是為何世尊教授「諸惡莫作、眾善奉行」，所謂惡是「凡是一切會惱害、傷害他人之事」，不論鉅細的業，凡是造下，終究都會回到我們身上。
「業」有「落到頭上」「最終下沈」的意思，就如同將石頭丟到天上，最後一定會砸下來一樣，罪業就是如此，不論大小，都會回歸到自己身上，而造成種種分別相，這也是為何要瞭解業力因果的重要性。
一切安樂都在於因果規律下，就知道如何正確受持菩薩戒、就會瞭解到，擁有慈心、悲心，就是受持的方式。
■真正的受戒，就是具足慈心與悲心
傳戒主要目的，是做為「未得戒前的方便」，令我們得戒，真正受持戒的方式，是具足慈心悲心。
要使菩提心使未生起者生起，已經生起者不僅不退，還要輾轉增上，需要運用不同教法來落實，
「未生起者令生起」者教法，是保持不惱害其他眾生的別解脫教法，「已生起者不衰退」則是要修持六度波羅蜜多，不僅令菩提心不衰退，還能輾轉增上。
這就需要擁有智慧，應當回歸到最根本的「基」上：本質清淨的究竟智慧，這是密法當中所教授的。
如此才能使己身的菩提心能輾轉增上，因此，今天要探討的菩提心之道，都是貫穿三乘的道，這顯密之道除佛陀外，別無其他人能瞭解，如此殊勝之道入門之處，即為對三寶的皈依。
發願文當中，將菩提心描述為珍寶，這是過去、現在、未來諸佛共同宣說的珍寶，做為佛教徒，共同擁有的唯一珍寶，就是珍貴的菩提心。
對不同眾生而言，心中菩提心或慈心悲心的能力，有廣狹大小之別，即便如此，眾生仍普遍如此擁有此珍寶、擁有慈心悲心功德。
那怕是旁生也瞭解慈心悲心價值，牠們會知曉慈心悲心會帶來何等利益，能讓世界得以運行有兩種法則：世俗規律與純正宗教法則。
■佛法要意，就是「自淨其意」
這兩者之中，所謂宗教、或佛法要意為何？實際上就是自淨其意，要降服內心，使我們的心變得清淨。
要使心清淨，就要先反問「不清淨的心狀態為何？」這種心是夾雜煩惱、具有我執的狀態，要探討，就要從二種菩提心（世俗菩提心與勝義菩提心）去討論。
先講世俗菩提心教法中，我們觸及問題來源是「愛我執」：對於自我的執迷與愛戀。
與此相關的一切，都會涉及到六種煩惱，由於愛我執緣故，我們劃分出自他界線、產生二元對立概念，這種二元對立概念就是一切習氣、問題來源。能夠解決者（將不清淨心加以轉變），就是利他之心。
真正具足利他心時，就會瞭解到，自他界線實際上不存在，實際上自他是平等的，如此就能真正擴展利他之心。
否則若缺乏利他心或慈愛心，所作的一切，都會是單純造就痛苦之因而已。
相反地，若具備利他心與慈愛心，即便從事的事務為輪迴事務，都能獲得相對較為正向的結果。
例如所作所為令人歡喜滿意，講話有份量、他人願意聽從，行為為他人帶來快樂等，這些都是從小處而言。從大處而言，菩提心與慈心悲心的功德利益是不可思議的。
這就是為何我們說「菩提心、慈愛心是珍寶」的緣故，所有眾生都有此珍寶，但只是展現出來的廣狹差別。
這是不涉及宗教差別的，所有宗教談的其實都是慈心悲心，在此前提下，只要擁有慈心悲心，大家追求就是相同，不用界定「我是佛教徒，或我不是佛教徒」，如果缺乏慈心悲心，即使主張自己是佛教徒，也意涵不大。
宗教法規所有眾生都想追求內心的幸福快樂，追求內心寧靜，例如自由國家追求自由快樂，這樣地自由快樂應當建築在正確的因上，而不是從果上追求。
正確因上若不具足慈心悲心，則追求自由或幸福安樂之果，將只是緣木求魚而已。
瞭解此道理後，就會知道，真正導致自由安樂之因，完全取決於慈愛心，瞭解此道理者就是佛陀，這就是我們為何皈依之因。所有眾生都擁有慈心悲心，差別在於展現層面的廣狹而已。
■何為「菩提心」？
菩提心本身分為願菩提心與行菩提心。
我在看待菩提心功德時，是反問「是否瞭解菩提心的優點、功德？」
譬如世人追求財富，希望追求經濟發展，若去探求如何獲得財富？要知道是從從布施獲得財富的，若要能與旁生有所區別，就要斷除邪淫，斷除不正常情感關係。
或是，若希望莊嚴美麗則要具足安忍功德，我們追求的人天善趣安樂，都來自於正因：布施持戒安忍等功德，一日齋戒也具足人身之功德，這些都是大悲善巧佛陀開示之道。
因此應當反問要不要獲得快樂？要從因下手，為何能創造快樂？知道樂因是慈心悲心，要擁有慈心悲心，能瞭解者，就是能真正獲得快樂者。
我們世界經歷過兩次世界大戰，從而引發很多嚴重痛苦災荒、困苦狀況，許多人在艱困下度過一生，這種痛苦是從何而來呢？
主要是無法控制煩惱所致。不得快樂的成因，源於過去的業。
看待事務時，若能從因果業力道理瞭解的話，一切修行都回歸到此上，即使學問不高，若能通達業力道理，就具足一切功德。
所有經典闡釋內容，無非是要了知、追尋業力因果道理，在此不斷反思，當我們不斷思維「是否需要快樂」時，就應推導出結論：要獲取快樂，就要先保全快樂之「因」，就是具足慈心與悲心。
剛剛談到慈愛心的功德時，在此補充一個例子：眾生擁有慈心悲心時，即便是旁生也可以享受好處。
譬如心中有慈心悲心的動物，自然較為寧靜快樂、討人喜歡，心中充斥煩惱動物，殺氣騰騰等，如同蛇與蠍子等，讓人膽戰心驚讓人不由自主想殺害。
世界上許多糾紛傷害，真正去問成因，無非是因為嗔恨嫉妒，這些嗔恨嫉妒從何而來？從有情心中而來，自相續就是世界紛擾來源。我們看到其他人煩惱造成的後患時，應當反觀自己的煩惱、認識自身煩惱，由此看待，就會知道人道和旁生有情都有此煩惱。
＃菩薩戒
＃2019噶千仁波切台灣圓滿行
＃藏傳佛教聯合會
