【加持成就之源：上師瑜伽】之二
時間:2015年4月25日下午兩點
授課上師：第八世噶千仁波切
中文翻譯：張昆晟
究竟的「果」就是佛的本性，也就是法、報、化三身，是本自俱足的自性，這樣的層面可以說有空的層面、明的層面和大悲的層面。心性空的層面如同虛空，但不是空空如也，是空而明、明而空的，是明空雙運的自性。
同時，亦稱為「顯空雙運」，「顯分」就是佛父、「空分」就是佛母，也就是在空的本質中，並未丟失明性和空性。
因此我們說顯空雙運，若你能夠確切認識這一點，就知道究竟了義無有遷轉之大樂、是無有遷轉之金剛持，若你修得是勝樂金剛法門，所謂「勝樂」、「上樂」就是意指如此顯空雙韻、明空雙運之自性。
當我們通達此點中，就會知道原來我們心的自性本質中，「明」就是佛陀報身，「空」的本質，就是佛陀報身，這兩點是雙運一體的，因此可以展現出對眾生的無緣大悲。
而由於眾生對於「明空雙運」是不能理解、了悟的，我們對於這樣無法了知「明空雙運」道理的眾生，產生無有條件的、無以言喻的大悲。以上所講一切，就是我們內心中本俱的，而此無緣大悲是週遍於一切處，而我們要瞭解到，為何我們現在不能看清本來面目？就是因為根本上的無明使然。
由於無明的緣故，我們生生世世流轉輪迴，產生很多業和習氣，現在為了要逆轉局勢，因此要從「四轉心」法開始著手，然後依次修持皈依、發心、上師瑜伽，這修都是有其必要性，透過些方式，我們可以逆轉無明的這條道路。
我們就是希望透過修法實踐教法，而能了悟內心，要知道透過此了悟，能達到如何地步，將能如何了悟心性，如此一來，我們就不會對修行感到疲倦。
整理來說，我們必須好好把握心的體性是空，此空的體性就是法身，心的自性是明，此明性就是報身，而大悲週遍一切處，此面向就是「化身」。
不論哪一層面，實際在上都是在一個心當中，都是本來自足的、無自他分別。從實相上來講，心性都是無二的明空，無有自他分別，心性是唯一，此自性就是雙運的，而此「空」，並非是落入於存在的極端，或落入虛無的極端的。
「明」的自性中就是「空」，「空」的自性就是「明」，若能理解「明的自性為空、空的自性為明、大悲週遍」的道理的話，就能產生真正了悟，當你能有此體悟，並逐漸堅固時，就能達到不遷轉的大樂，我們現在對於大樂的體驗還不穩定，有時有體驗有時則否，最終達到理解此方法，而能達到穩定不遷轉的大樂。
接下來我們可以看到法本55頁，是「上師相應法」修法，此時，我們會觀想上師身為金剛持，不過對於有信心的弟子而言，不需要一定要觀想上師為金剛持形像，可以觀想就是自己所認識的上師形像。
一個有信心、恭敬虔誠的弟子，可以如實觀想，而不需要一定要觀想為金剛持，但須要瞭解，上師心的自性是明空雙運，和諸佛心性毫無差異的。
而且要知道，一切上師和一切諸佛的心性，都是無有差別的，也就是從法身和報身層面來說，是無有差異的，因為他們都是無有偏私，他們的威德力也無產生無任何偏狹性，如同降雨時普遍能普降大地，不會刻意不降雨於哪處。
因此，上師內心當中的威德力如同降雨一般，無任何偏私性，因為他的內心就是空的本質，而與我們產生關連者為上師的色身。
我們透過對於色身的喜好，而蒙得利益，這樣空的本質，上師的內心功德就是具有利他菩提心，就是慈悲心的自性，因此當我們觀想任何一位上師時，就如同觀想所有上師一樣，因此有教法說，觀想一位上師和觀想百佛的功德是相同的。
此原因是由於上師的內心是明空雙運、具足大悲自性，因此觀想一位上師，如同觀想所有傳承上師、一切三世諸佛如來、以及法報化三根本總集一樣，因為他們在心性上毫無分別。
因此不論你修持的是哪種教派上師相應法，是寧瑪、薩迦、格魯、噶舉派也好，最終都可以曉得，我們是透過自己的喜好、自己的遭遇，和他們色身產生關連，但最終的追求世界，是藉由此關連而產生信心和信賴，由於我們無法直接見到上師內心的功德，因此藉由趨入與上師之間的聯繫，而體會上師的功德。
而要如何見到上師報身的清淨面貌？就如同中陰教法當中所教授，「於報身剎土當中獲得解脫」，那時就可從上師報身的內在意義去了知。
我們現在由於業與習氣緣故，無法瞭解上師內心，也就是普遍無變究竟大樂的本質，無論如何，我們要從「上師內心具足功德與佛自性」去了知，如果能夠真正從此來瞭解上師，就如同密勒日巴尊所言，我的身體是五大種和合之身，最終是不會死亡的，任何有信心、虔誠心的弟子，我就會在他們面前展現。」
因此若能通達此道理，即使上師示現涅槃，我們也不需要過度憂慮，因為我們瞭解上師的內心就是明空雙運的本性，他是不會消失的。
就如同《佛子行三十七頌》所云：「無來亦無去」，內心本性如同虛空一般，無任何偏剖性，因此無「來」可言，也無「去」可言，這樣的自性就是上師內心自性的本質，就是法身的自性。
