日期：2022年5月28日
地點：美國亞利桑那州
Garchen Buddhist Institute
目 次
1. 當面對外來侵略時，如何能避免負面情緒，以及在敵軍陣亡時不隨喜此狀況？敵軍的坦克車遭燒毀時，真的很難不生歡喜心。
3. 我曾經常做清晰的夢，在夢裡能感受到自己的情緒，能看見顏色，有時甚至知道自己在做夢。如今我不再有這般清晰的夢了，我也練習抽離現狀。這是否意味著我的禪修已變得呆滯或退步了？
4. 對初學者來說，在不了解其意義的情況下，應如何看待法器或其他視覺元素？在修持時若對這些感到困惑，應如何將心安住？
5. 在修菩薩行的同時，如何對自己幫助他人的能力抱著切合實際的態度？
7. 當某人去世時，我們通常會把他的名字交給上師。如果往生者不是佛教徒，這對他仍然有所助益嗎？
8. 我在一場車禍中發現，當車子快撞翻時，我就只說：「不！不！不！」如何訓練自己在面對恐怖情況或死亡時能記住上師？
10. 我應如何面對孤單以及想有個伴侶的渴望？在我渴望愛與溫暖的同時，應如何面對被傷害及拒絕的恐懼感？
11. 由於工作與俗務，我要禪修很困難。我已經禪修了好幾年，但心還是很散亂，無法專注。什麼方法是最有效的？
12. 我住在寺院裡，而且曾被那裡的人欺負。我應如何看待這個情況？如何以智慧及悲心來面對？
13. 我是個年輕人，雖然有禪修，但還是無法控制我的性慾。我害怕面對面向人提出這個問題，所以一直在沉默中苦惱。佛法幫了我很多，但有時我仍會掉入性慾的痛苦，這很令人沮喪。請給我一些引導。
14. 在投胎時，明點、脈與風如何形成？
15. 我曾聽說佛法並非療法。佛法與療法是否互相輔助？它們有所不同嗎？我在學習佛法時發現二者相似，但我想佛法是否對某些事有效，而療法則對其他事有效？可否請您解釋？
16. 我花了三年半的工夫來修行與聽聞佛法。我現在在交叉路口，不知何去何從。我可以走上出家的路，進入三年閉關，或者回去工作，直到心理上有充分準備可以受戒。或者未來再做三年閉關。可否請仁波切給予指引？
17. 文殊閻摩敵的儀軌裡提到八部鬼神受到束縛。意思是指調伏心嗎？
18. 俱生的無明與什麼一起俱生？若是我執，無明與我執有何不同？
19. 如果煩惱真的是智慧，那透過金剛薩埵法門清洗掉的是什麼？
20. 根據我的經驗，修行者在沒有領受灌頂的情況下，也可從日常修持獲得極大的利益。但一般的說法是必須領受灌頂以得到利益。對此您有何看法？.
21. 瑜伽士應如何有效地守護自心，而不被失望、沮喪、焦慮等欺騙性的我執情緒影響？我能如何提升自己與他人，而不是被他人拉倒？
22. 金剛乘的修持通常都是以觀想為基礎。無論我如何嘗試，還是無法觀想形象、形狀或顏色。我已多次嘗試觀想最基本的東西，但還是不成功。我的心像個黑暗的螢幕。請問仁波切，我應如何修金剛乘？
扎西德勒！
祝各位參與直播的法友們長壽！
A：一般而言，所有戰爭皆因過去世累積的業而發生。經論中說：「其因乃惡業。」而〔惡〕緣是各種障礙、阻撓者與魔，後果則是痛苦、疾病等等；若不造業，這世上就什麼也不會發生。參戰時，你應思惟這麼做是為了保護人民，而不是為了個人理由，以這種心態繼續捍衛國家，繼續向前打仗，同時也祈願所有陣亡者都能得解脫。
所有發生的一切都是由於業，專一地祈求度母，完全別想著自己或他人。當你捍衛國家時，要思惟這是為了人民，而不是為了自己。就算自己死了也要想：「如果死了，那是為了保護他人、為了利益眾生而死。」應抱著這種心態。
A：在這世上，沒有任何人在出生後不需死亡，每個人都會死。
在修法時，祈願每個亡者能得解脫。會死是因為業，我們並不能阻止死亡，當你修超度祈福時，為生者祈福，並願亡者能獲解脫。你也可以僅唸誦〈度母救八難〉，其中兩句包含了一切：「除惡道門母前我頂禮，導善趣道母前我頂禮。」一切都包含在這些詞句中。你可如此祈請度母。
A：你的禪修並沒有退步，有道是：任何你執為真實的事物，無論是夢境或清醒時刻，皆會導致障礙。因此別執持任何事物為真實，無論是做夢、死去或清醒，心一直都是相同的。身體死後，心會繼續下去，也許去淨土或三惡趣，總之心不會死。
無論是生活或夢境的經歷，視之為幻相，切勿執為實有，任由它去。有時由於身體的結構、血液循環與脈等等，我們會有各種感知，有時感知很清晰，若是如此，不需歡喜；若不清晰，也不需難過。無論如何都沒關係，任由它去。把夢的經歷與白天的經歷視為完全相同，一切有為法皆是無常的。
A：如果知道這些法器與物品的特殊意義，那很好。了解得愈多愈好，也能累積更多福德。但若不了解，基本上所有法器代表方便與智慧合一。以聲音而言，是聲空合一，當你思考聲音來自哪裡？聲音是什麼？聲音非有亦非無。這展現了萬法非有亦非無的自性。這是中觀的見地。
無論了解多少，就利用這些知識。如果不了解某件事物，只需禪修明空的心，其實這樣就足夠了。知道愈多愈好，也能累積更多福德，能多學習是件好事。
A：最重要的是在任何時刻，盡力保持正念與正知。佛陀曾說：「空性乃不放逸。」若保有正念，你將不會干擾他人的心念，你會坦率、誠實，同時培養慈愛與悲心。若有正念，所有活動將自然成為菩薩行；若欠缺正念，則會在內心種下習氣。
若有正念，自然會避免傷害他人，並利益他人，因此最重要的是持續保持正念與不放逸，你也會自然趨入菩薩行。正念就如同〈度母七救怙文〉裡守護眾生的正念母；正念母與你的正念是一體的，或者說上師的心、佛心與自心皆是一體的。內在的上師是自身的明覺，自身的智慧。若有正念，所有功德將油然而生；若缺乏正念，所有過失將隨之而起。
若有正念，你的所有行為會非常柔和，例如甚至是對待物品，你也會一直很柔和。因此若有正念，一切功德將隨之生起，當你看到任何小昆蟲、小動物，你會馬上悲憫牠們。由於有正念，你不會去踩到牠們，你看得到牠們，並對牠們培養悲心。由此可見，許多功德從正念生起，因此若一直保持正念，你將開展慈無量心。
A：我們一直提到空性。當我們說宇宙及一切眾生皆是有為法，因此無自性，這是我們能有所理解的。但通常在只有兩個人時，我們仍會覺得是分離的個體。對已了悟自他無二或心性的人來說，他們會認出有兩個身體，但心並非兩個，心是無二的。或者我們說有佛及眾生，但他們的心只有單一的基。如此了解即了解見地，也就是心無二元對立，譬如有兩個空瓶子，瓶子裡的空性是一樣的。我們應如此理解無二元對立。
A：這是個很好的問題，也是你們應該確實了解的。佛教徒與否是我們內心暫時造作出來的概念，並不真實存在。佛陀的一句話涵蓋了一切，祂說：「眾生本為佛。」三界輪迴裡一切有形或無形的眾生，雖然數量眾多，但心只有一個，並沒有兩個，它們不是分離的，只不過我們在心中造作了分離。
所有眾生在佛性的本基上是一，但自性暫時被障蔽了，一旦遮障消除，內在的佛性就會彰顯出來，佛陀說：「眾生本為佛」即是此意，只不過我們現在被業力障蔽，因此在六道輪迴中流轉。但究竟而言，我們是無二的，一切有情眾生並無自他之分，也無佛教徒與非佛教徒之分。那些所謂的非佛教徒，只要為他們祈禱，他們也會獲得解脫。
我們常提到一句話，它的實際意義是什麼？譬如龍欽冉江說：「證悟實相即是最勝聞。」密勒日巴尊者在解釋波羅蜜多時也說：「除了證悟心的實相，再也沒有其他的般若波羅蜜多。」其實這句話就解決了所有問題，一旦明白了，就知道沒有佛教徒或非佛教徒〔之分〕，這二者在心的層面不是分離的。任何了悟心性者會立刻明白這點，只不過暫時的習氣使我們出現了各種煩惱與苦樂的感受，但心無二元對立，因此密勒日巴尊者說，除了了悟心性，再也沒有其他的般若波羅蜜。還有許多不同堪布的引述，但密勒日巴尊者的這句話就足夠了。
A：在那個時刻，無論是記起上師、本尊或佛，都能與其心合一，你的自心本性將與他們合一。你的身體或車子只不過是一堆塵土，反正身體是會死的，一切都像草尖的露珠般無常，但自心與上師的心是一，自心佛性與佛心是一。
身體不就像是套衣服，脫掉後，心會繼續下去，而心必須靠信念來引導。如果一直都有信念，你會立刻想起對上師的信心或虔敬心，透過自心與生俱來的智慧，你會想起上師或佛。如果能想起，那就如同兩滴水融合在一起，你將獲得解脫。心是超越生死的，心會繼續下去。〈佛子行三十七頌〉的開頭提到：「誰見諸法無來去。」請再三思惟，其實一切都包含在〈佛子行三十七頌〉裡。
A：你的孩子有他們自己的業，他們必須隨著自己的業去走，你並不能解決一切問題。尤其是喝酒的業會導致投生為動物，這是他們的業走的道路。你應對他們培養慈心與悲心。
你也受了梵行戒，最究竟的戒是什麼？所有戒最終在於斷除我執、培養利他心。秉持著菩提心，關注他人的福利。別過度分析，只需知道這是他們的業，然後觀修慈無量心。如果他們的行為真的很負面，那是因為他們的業力，我們無法馬上解決問題。他們的心並不會死去，真正能幫到他們的是你保持利他心，這能融化我執的冰塊，所以別去想這是他們的錯，認為他們有問題，只需對他們培養慈心與悲心。記住佛與佛法。其實如果記得慈心與悲心，那就是佛法。同時思惟：「我的身體是僧伽。我愛每個人，因此我是僧伽。我自身即具足三寶。」以此方式，嘗試保持愉快。
A：如果沒有伴侶，那其實是最好的！因為真正的伴侶是觀音菩薩與度母，你與他們永不分離。如果你是男性，可向度母祈請；如果是女性，可向觀音祈請。這些本尊在此生、來生與中陰都不會離開你，所以請思惟：「如果沒有伴侶，那會更好。」若有伴侶，同時會有優點和缺點，有了伴侶，隨時都會有一堆問題。所以即使沒有伴侶，請想想有伴侶的過失，那你會發現沒有伴侶比較好，自己開開心心就好。
但如果有伴侶，就別去看伴侶的過失，而是要想想有伴侶的優點。有了這個伴侶，自己能練習慈心與悲心，視對方為觀音菩薩或度母，而且即使死後，也不會離開觀音及度母，他們會留在我心中。基本上應向觀音或度母祈請。一般而言，沒有伴侶比較好，這樣才有自由。
A：在處理俗務時，應保持正念及不放逸。如果以正念進行世俗活動，這是生起最佳禪修的機會。首先要明白見地，接著禪修。但究竟而言，我們必須把禪修的覺受融入日常行持，也就是我們所有的世俗活動。
在所有活動中，認出內心浮現的所有念頭、貪與瞋等情緒，當它們一生起，馬上禪修，所謂將禪修融入日常行持就是這個意思。從這個角度來看，投入世俗活動很好，因為這樣我可以真正不散亂地修持。因此在所有活動中，嘗試保持不散亂的狀態，那這些活動本身將成為禪修。
A：〈佛子行三十七頌〉裡有解釋到，當被羞辱或虐待時，我們會失去自尊心，所以我們應該思惟被貶低其實是件好事。有句話說：「願我不被讚揚而被譴責，受到讚揚會增長煩惱。受到譴責能增長安忍。」因此在所有活動中，我們皆可練習安忍。安忍真的是一切修持的精髓，所以說除了安忍，沒有更艱辛的苦行。安忍是最佳的修持，若培養安忍，所有其他功德皆會增長，所以請思惟這是修安忍的絕佳機會，你的心將會提升。
安忍如同一個純金的容器，需要盛著菩提心的乳汁，它能輔助菩提心的修持。最重要的是要圓滿安忍波羅蜜多，有個西藏諺語說：「如果沒人讓你生氣，那你要向誰修安忍呢？」〈佛子行三十七頌〉是你的最佳良伴，它包含了一切，包括所有解決方法和忠告。
A：一般而言，在還沒了悟煩惱的自性時，它們是毒，可是一旦了悟了，則是本智。當強烈的慾望生起，隨之生起的樂其實是個功德，是自心的一個面向，是自心樂的本性。當庸俗的念頭停止，樂會生起，你將來到心的本基，並體驗到樂，那是真實的樂，你只需要認識到這分樂並不需仰賴外力，而是自性本來具足的。根據佛教的見地，這是由慾望而生起的樂的究竟自性，它把你帶到心的本然狀態。
你一定要認識到這分樂與你沒有分別，我們以為它是因外緣而生起，例如一個伴侶等，但實際上這是自心的功德，是與生俱來的本性。你禪修時便能認出它來，因此請努力禪修，以便能了悟到自心本性是樂。
既然這是你的本性，它是不變的樂，〈佛子行三十七頌〉裡提到：「三有樂如草頭露。」因此你應致力於不變的解脫，即不變的樂，那是你的真實本性，能透過禪修認出來。你要做的是把生起的慾望與禪修結合起來，並認出透過慾望生起的樂其實是你的真實本性。
A：脈、風、明點就在我們體內，但我們平時並沒認出它們，它們與三身有關連：脈是化身的種子，風是報身的種子，明點是法身的種子。我們透過修持那若六法的拙火及依止上師而證得它們的本性，並認識到脈、風、明點如同三身的自然明光。為了認出它們的自性，最重要的是進入三年閉關，這也是為什麼三年閉關的拙火及那若六法很重要。
至於它們在我們投生時如何形成，也許你得問一位科學家嬰兒如何形成、如何成長等，我不是很清楚。但一般而言，這始於心，如果心中有福德的習氣，我們將獲得珍貴人身，否則會投生在六道輪迴的任何一處。但一般而言，所有胎生的眾生皆具有脈、風、明點。但我不知道他們是如何開始成長的，這是個與科學相關的問題。
看看自己的身體，脈是化身，風是報身，明點是法身，也與我們體驗到的樂相關連。當我們透過明點體驗到樂，必須認識到這分樂是我們真實本性與生俱來的樂，與我們沒有分離，這是從佛法的角度而言，也許與科學有關。但基本上從佛教的角度來看，一切始於心。密勒日巴尊者也解釋過，他在解釋脈、風、明點時提到，無念的心是法身，即遠離所有尋思的心，接著，心的大樂本性是報身，而明覺是化身。由於我們不了解心，因此未認出自心本性，法身與報身仍受到障蔽，我們沒有認出它們。為了能認出來，我們一定要了解心性：了悟心性，自然會明白三身的自性；為了能了解，我們必須禪修，修持脈、風、明點。
當你真正修持時，將自然領會。這其實相當重要。密勒日巴尊者說：「由明現起化身。」我們都具有無念的心與樂，但我們缺乏明，因此沒認出心性，或所謂的見地，所以心不清明。不清明的心稱為凡俗、二元對立的心識，或仍未了悟心性者。心識向外投射，分別外在的對境並感知世界為自他二元。那「明」是什麼？「明」表示你能清晰地見到自心本性，那是自證自明。當你見到自己的本性，也就了悟了無二元對立。因此從無二元對立現起化身，所以說化身是行利生事業者。使我們凡俗的是自他二元的感知。「明」意味著見到無自他二元，見到自性時，即見到無自他二元，能透過自然光明的明覺見到，那是自心的化身，這極為重要。〈普賢如來願文〉裡提到：「若明此性即是佛，無明眾生輪迴泊。」認出心性是基礎；沒認出來時，我們是有情眾生，有情眾生感知自他二元。這很重要，請好好思惟這些話。
A：一般而言，有內、外之分。在藏文中，「內」是指佛教徒，所以非佛教徒就成了「外」，二元對立由此而生，就好像治療師是外道，佛教徒是內道，有內外之分，基本上在於是否已了悟心性。若還未了悟心性，我們就只專注於外，意識分辨外在的事物，那我們就成了外道；了悟心性時，則可說是內道，因為我們已了悟心性。
證得佛果並不代表開展了某種神通，可以飛天遁地等，而是了悟了心性。「佛」在藏文裡是「桑傑」，「桑」的意思是淨除。所以當你觀照自心，見到真實自性時，自他的二元念頭淨除了。平常由於執取二元，我們的心變得很狹隘，就像是穿上厚厚的衣服。了悟無自他二元時，你看著自心，即使與伴侶在一起，你會認識到兩人如同兩個容器，但心是一體的，並沒有分離。這分了悟能淨除二元思惟，心能變得如虛空般廣闊，也就是「桑傑」的第二個字母「傑」的意思。你了悟到心廣闊如虛空，而如虛空般的心會生起所有功德。差別僅在於是否已了悟心性，這是不同之處。
因此一位做治療的醫生，他的心識只專注於外在的事物；若是已了悟心性者，則會向內專注；但心的基仍是相同的，並沒有差別。基本上所有的精神病源自二取：執取自他二元為實，同時還有過去的業導致內心的各種問題。總之，可以說心的執取會造成精神病。若不執取，則沒有經歷疾病的基礎。因此只要是了知心性者，皆可稱為佛教徒或內道；任何未了悟心性、把自他看成分離的人是外道，他的心識向外投射，只分別外在事物。在我認為，這是唯一的分別，出現了內、外之分，但其實一切都是從同樣的根基生起的。
A：如果你想做三年閉關，在那之前，你應先了解其真正意義，牽涉到什麼，三年閉關是做些什麼等等。你應請教閉關上師，與他們聯繫，詢問三年閉關的性質，好好地了解。一般而言，三年閉關是好的，但不能就這樣栽進去，然後才開始問問題，而是在閉關前先掌握資訊。譬如你可以問問竹本仁欽多傑，閉關到底牽涉到什麼。總之，能做三年閉關是件好事。
A：八部鬼神是暫時的染污所化現的，由煩惱生起。因此當我們調伏煩惱，即能調伏八部鬼神。他們暫時示現為世間的眾生，但於根基上也具足佛性，只不過暫時生起了不同的念頭與煩惱，導致他們顯現為八部鬼神。因此若想要調伏這些鬼神，可透過見地來調伏。你透過見地調伏自己的煩惱，一旦調伏自己的煩惱，八部鬼神也就被調伏了。
A：俱生無明是指於根基上誤解心性，因此有「我」，「我」開始存在。了悟心性時，你將了悟到「我」並不真實存在，也沒有自、他之分，心變得如虛空般，沒有自他。「俱生」翻譯成「固有」可能會比較好，它不是你能實際看到的。譬如說你打開佛堂裡的燈，就能看見佛堂裡的所有物品；如果不開燈，則什麼也看不到，但東西還是在那裡。同樣的，當你了悟心性，佛性的眾多功德將自然彰顯，這是固有的功德。
看不到的根源是「我」，因此必須摧毀自我，透過四無量心，尤其是慈無量心來摧毀。自我是個很深厚的習氣，必須透過菩提心來摧毀，否則將無法見到佛性。最重要的是需要慈心與悲心。俱生無明使心像冰塊般，那是很牢固的無明。那無明在哪裡？它到底是什麼？當「我」的概念透過陽光融化時，將與海洋合一。那它在哪兒？哪兒都不在。從一開始來說，它就不存在，接著再也沒有我執。所以俱生真正是指與你同在，它是固有的，與你沒有分離。
A：煩惱是不是智慧，是在於你自己。這就如同說木是火，如果木遇上火，它會變成火，但它在你內心是否會變成火，則得在煩惱生起時去觀察。煩惱生起時，若不留下任何感受就能釋放掉，則是領會到煩惱已成智慧，可以說煩惱的確是智慧。當他人說煩惱是智慧，就是這個意思。但我們必須在自心中去證得，如同說木是火，也就是將禪修的覺受或見地融入日常行持的意思。這必須在日常行持中去體會。
A：這要看個人情況。如果已了悟心性，那或許並不需要領受灌頂。一個能完全掌握覺知、能自主的人，對他來說，是否有領受灌頂並沒有差別。但對一般的人來說，灌頂是引介，因此應該領受灌頂。透過此引介，首先與菩提心建立連結，這是必要的，除非他帶著前世的［修行］習氣。所以我們說有些人能頓悟，有些則是漸進式的了悟。對頓悟的人來說，或許不需要領受灌頂。
灌頂有上百種，它們全具有三個相同的意義。首先於外在層面，我們執取我們的肉身、外在的聲音及內心的念頭。如果你發現自己會執取色、聲、念頭，那就有必要領受灌頂。主要看你是否會執取，如果會，在領受灌頂時，觀想本尊的目的是斬斷對色相的執取；唸誦本尊的咒語是斬斷對聲音的執取；禪修時，我們觀照心性，以斬斷對念頭的執取。因此你是否需要領受灌頂，可透過觀察自己是否執取身、語、意而知曉。如果真的不執取身、語、意，並已了悟心性，那不領受灌頂也行。灌頂如同清洗你的肥皂，業力習氣愈重，就需要領受愈多的灌頂。
至於是否應領受灌頂，應該先了解「灌頂」一詞的含義。灌頂也稱為成熟灌頂，接著是解脫教授，它能使未成熟者成熟。譬如一顆未熟的蘋果，如果咬一口，會有點難以下嚥，味道不是很好。未成熟的心有「我」的概念，而灌頂能使心成熟。首先是透過菩提心，接著透過生起次第使身成熟，然後透過唸誦咒語使語成熟，因此灌頂能解放三種執取，使我們的身、語、意成熟。灌頂後是解脫教授，成熟灌頂與解脫教授如影相隨。因此，是否需要領受灌頂，可以透過觀察自己是否執取身語意來決定。
A：首先必須修菩提心，成為菩薩，菩薩像一位勇者、一位英雄。要變得有勇氣、不氣餒，你需要菩提心，這也是為什麼三世諸佛首先生起想利益他人的菩提心，他們完全放下了自我，只關心利益他人。有道是：「縱然三界毀，菩薩亦無懼。」你會想：「無論我發生什麼事都無所謂。就算是遇到困難，我也一定要利用自己的身體去利益有情眾生。」如果有這種利他心，安忍、勇氣、無懼也會隨之而來，你將有能力面對困難及他人的痛苦。只要你視自己為最重要的，內心將會一直經歷許多痛苦及困難；如果把他人看得更重要，你的苦頭肯定會減少。
因此首先必須培養菩提心，其中最重要的是慈無量心，慈無量心能周遍所有眾生。受苦的眾生或許像冰塊般堅固，已經完全固化，如果以慈愛周遍他們，他們將被解救。因此〈普賢行願品〉提到：「威神普覆大慈力。」若培養慈無量心，其他三種無量心將自然生起。如果慈愛已生起，心會放鬆，你將能承擔任何困難。
譬如當今世界上發生了校園槍擊案，人命無故遭殺害，造成許多痛苦。攻擊者從一開始也因我執而承受了極大的痛苦。他們的自我感很強烈，也許會想：「喔，過去我被父母虐待，這很糟，那很糟，我生命裡的一切都出了問題。」他們的心凍結成冰塊，愈來愈固化，直到冰塊崩裂。他們變得盲目，拿起槍殺害了許多人，甚至自殺。一切都是我執的錯，如果一開始就了解業，懂得利他心，那甭提殺人，他們連動物也不會殺害，他們不會去殺任何人，他們能體會到他人的痛苦。〈佛子行三十七頌〉提到：「諸苦由貪自樂起。」由於他們只想到自己，因此經歷那麼多痛苦。所有過失都來自我執，我們聽到的這些事，這些痛苦，終究是我執與缺乏菩提心的過失。從另一方面而言，有菩提心的人，有慈心的人，無論他們做什麼，無論是佛法或世俗活動，自然會變得強而有力，並且能成辦他人的利益與安樂；反之，所有加害於人的痛苦，如殺人、自殺等，都是我執的過失。
有著強烈我執的人如何一直受苦？當我執熾盛，心變得像寒冷的天氣般，就像寒冬的雪，雪下得愈多，堆積得愈高，最後堆得像一棟房子，這是因為他們總是想著：「我、我、我。」最終由於無法承受負擔，甚至會自殺，雖然我們看不到，但他們的心變得很沉重。另外一些人則是具有利他心，無論發生什麼事，他們隨時都很輕鬆，就像夏季的心，所有雪都融化了，變成水，而水讓所有花草樹木生長，這種人對他人有很大的耐心與慈心。這就是慈愛的功德與我執的過失。〈佛子行三十七頌〉裡提到：「諸苦由貪自樂起，佛從利他心所生。」如果至少有點利他心，那絕對不會在學校裡開槍殺害小孩，連動物也不會殺害；反之，如果沒有利他心，只想著自己，這種人甚至會自殺。總之，這是不了解業的過失。
A：如前所述，必須先開始培養菩提心。沒有菩提心作為基礎，你將無法真正修金剛乘。如果沒有愛作為基礎，冰塊將不能融化，你也無法利用水，因此必須先培養慈無量心，四無量心，使我執減弱，屆時你才能真正修持佛法。缺乏菩提心，你將不能真正修持佛法。
關於密咒金剛乘，究竟的密咒金剛乘指的是心性。任何領會心性的人，心將變得如虛空般，他們也了悟到心超越生與死。這分了悟是所謂的金剛持，如此了悟者堪稱為金剛乘行者。但要了解很困難，沒有多少人真正了悟心性：有些見到了心性，卻無法串習。為什麼會有此過失？那是因為我執。我們受困於我執，而我執醞釀煩惱，為了對治這個問題，對我們來說最重要的是世俗菩提心，即慈無量心。
如果從世俗的角度來思考，譬如在這個世界上，有位總統或國家領袖具有一些慈心與悲心，國內的每個人民都會安樂，也會喜歡他們的領袖。這種人會希望每個人都擁有慈心與悲心；另外有一些國家領袖，人們一聽到他的名字就會生氣，那是因為這個領袖對他的人民沒有任何慈愛或利他心。因此這是金剛乘修持最重要的一點，我們必須有愛。
金剛乘普遍是指心性，稱為密咒是由於〔心性〕是隱密的，沒人能自然輕易地見到，它因此而隱密。金剛持是心的本然狀態，如虛空般的自性，為了能認出來，最重要的是培養慈無量心。祝大家吉祥安樂！
【台灣噶千佛學會編輯部】
英文翻譯（藏翻英）：Ina Bieler
英文聽打：Jeniva Yeo
英文聽打校閱：Deejen Chiang
中文翻譯（英翻中）：Ruyu Gan
中文翻譯審校：Claudia Huang
總編輯：Karma Sherab
編輯：Saga Dai
定稿日期：2023/1/19（V1）
