✴️ 〔法教報導 – 4〕 – 【2021美國GBI普巴金剛法會】
2021-11-28
✅ 噶千仁波切開示普巴金剛修持精要
✅ 第四堂課，在「見、修、行」之上，談「四種普巴」
✅ 一、「空性本智的普巴」，二、「悲心的普巴」
=> 觀看第四日開示影片（含第四日上午修法）
親愛的法友：
恩師噶千仁波切在這堂課的一開始就解說道：
在我們所修持的《普巴金剛儀軌》中，最開始的普巴金剛傳承祈請文（全銜為〈普巴金剛口傳伏藏總遍之傳承祈請文：降魔金剛之歌 〉，作者是尊貴的蔣貢康楚仁波切）是非常珍貴的。
因為，在為數眾多的普巴金剛傳承祈請文中，這一篇包含了很廣大的意義：
它指出「見地的堡壘」、「禪修的關隘」和「行持的命脈」三者見地，並在「見、修、行」之上，用「四種普巴」做事業修持，最後破除「四魔」，所以這一篇傳承祈請文非常完整，希望各位法友重視並修持之。
今日恩師噶千仁波切先補充開示日前所講的「禪修的關隘」，接著主要講述「四種普巴」的前兩者：「空性本智的普巴」與「悲心的普巴」。
▍補充開示「禪修的關隘」
「禪修的關隘」有上中下三種程度，上品以高的見地證悟，中品以菩薩行來修持，下品則是以各種實修。
若以「生起煩惱」為例，上品能在當下認識煩惱並轉化煩惱。這樣的修持可以維持正知正念，不讓煩惱帶領自己造業。
我們的「行為」會種下「習氣」，這樣就是遇到了禪修的關隘，一不小心就會跌落谷底，無法從輪迴解脫。
密勒日巴尊者說：「不能順受粗暴語，強名忍辱有何義？」，尊者曾說他自己幾乎無所畏懼，唯有嗔心例外，
尊者在另一首道歌說：「惡趣主因為瞋心，捨命亦應修忍辱」他指出寧捨性命，也要修安忍。
▍四種普巴之一：空性本智的普巴
在普巴金剛傳承祈請文中的偈子：「自生明力圓滿藍黑色，命位中現智慧忿怒尊，空性本智普巴法界中，達已二執妄念願斷除。」這四句就是在講「空性本智普巴」。
這邊要講的是我們需要不斷練習，讓自己的本明越來越強大，轉識成智，以本然智慧攝受，對煩惱就不會起感受或造作，
我們在修法觀想時，所謂「燃著藍色火焰的兵器」就是本來的明覺。
因為無始以來對於「我」的執著，所以我們流轉於輪迴。現在世界上最強的核武，足以摧毀地球，但是無法摧毀我執，不過普巴儀軌中講的藍黑色的普巴卻可以摧毀我執，這可以說是最強大的武器。
將煩惱轉為本智，這需要不斷地串習空性，將世俗見地提升到勝義的見地，方能達成。
「命位中現智慧忿怒尊」，「命」就是指我們的命脈、主要的核心，這與金剛童子（普巴金剛）是無別的。
過去曾有位弟子問我，儀軌中的一句：「本尊無整圓滿身」；因為儀軌內文此處的「本尊」二字，在藏文原文中讀做「達尼」，辭意上有「自己」或「自性」的意思，，所以這位弟子解讀成：「自己若不修整的話，如何成為本尊圓滿身？」
但我認為這個解讀太偏頗了，其實我們自己與本尊是一樣的，讓原本的樣貌顯露，其實就是圓滿身。
我們誤以為要將自己「改造」成本尊，但是並非如此，只要我們去除習氣，讓我們的本來面目「顯現」出來，就是本尊；重點在我們是否見到自己的本然，本然是沒有生滅、變易、遷轉的。
四種普巴的第一個：「空性本智的普巴」就是這樣的「明」。這能夠將自己的自他二元念頭消除，空性遍一切處，空性也就是本智的意思。
普巴金剛傳承祈請文中的兩句偈頌：「空性本智普巴法界中，達已二執妄念願斷除」，這裡講的「空性本智」，該如何理解？又如何遍一切處？
我們的空間概念建立於外在器世間，當我們講到「空性」或是「周遍」，其實就是沒有邊際的、離戲的、沒有二執的概念。
「達已二執妄念願斷除」，「二執」一直都是我們很難根除的妄念，這是對於自他對立的看法。從究竟的角度來說，沒有垢淨之別，如果能反覆思惟這個道理，就能夠逐漸放下執著，心中也會比較舒坦。
若非如此，我們的二執念就會一直加重習氣。就像〈普賢王如來願文〉所說的，小習氣最後會變成粗大的習氣，進而而產生業力。
▍四種普巴之二：悲心的普巴
普巴金剛傳承祈請文中的：「蘊界位三充滿金剛輪 ，識離戲論大樂金剛成， 無量悲心普巴六道中，遍已大悲之索願具足」，就是講「悲心的普巴」。
從自他二元中解脫之後，我們就要繼續修持無量悲心的普巴。
密勒日巴尊者說：「不見有法見法性」，輪迴六道非真實，而我現在確實投生在人道，當我們有這樣的念頭時，我們認為的「我」是怎麼構成的？
我們現在是凡夫身，現在的感受仍然是一般的識，這是從自他二元所造成的，否則應該是本然的智慧。本然智慧是我們的本來面目，也就是如來藏，這是一切眾生皆有的，但是眾生不曉得，所以眾生看待自己僅是凡夫。
理解了這點，就知道眾生的心只是還未成熟，所以我們可以觀修悲心，幫助輪迴中受苦的眾生。
有些人質疑悲心的意義，其實，對他人修悲心是可以帶來利益的，因為我們的「基」是一如的。
例如我們跟朋友之間的友愛，讓我們如同一個整體，所以我們之間可以維持長久的情感關係，就像是照到溫暖太陽光之處，我們會覺得舒服，反之凌厲的人或是環境會讓我們不舒服。
從「有勤作」的悲心開始，最後到達自然而然、「無勤作」的悲心，這樣的悲心可以將無明去除。
我們認為的世間有情，究竟來說是不存在的。我們呼籲大家發起慈愛心，使之廣大，便可以自利利他，不僅將自己的蓋障淨除，也可以利益眾生。
生起「悲無量心」之前，要生起「慈無量心」。有量，就是有盡頭的，無量，就是沒有盡頭的，不會中途衰竭的。
所謂「無量眾生」，若從究竟的角度而言，也是一如的，所以觀想自己的父母也是足夠的；觀想「一切如母眾生」不需要執著於觀想出每一位個別眾生，將之集中觀想成自己的雙親也是可以的。
悲心中有空性，是謂「悲空雙運」。悲心增長之後，就會見到心中的如來藏，如是便可以破除二取，就如密勒日巴尊者所說：「不見眾生見佛陀」。
這樣的本智就是金剛持，沒有生滅、不會變動，在大手印與大圓滿的見地中，也是這樣解釋。不斷增長慈心的當下，就可以成辦自利利他，如果我們只是口頭講，這樣的心是生起不了的。a
我們可以用「入菩薩行願文」（譯註：《入菩薩行論》、〈回向品〉）的內容來觀修慈悲。
有些弟子覺得「入菩薩行願文」不是很容易親近，〈普賢行願品〉比較容易親近，但其實以生起慈悲心來說，「入菩薩行願文」是更貼切的。「入菩薩行願文」以各種細緻的比喻來說明，描述如何利益一切眾生。
總而言之，我們一開始修行時，需要利用工具（願文）來練習生起作意的悲心（有勤作的悲心），進而生起不造作的悲心。
生起慈悲心對自他的利益是非常廣大且不可盡數的，遍知的佛陀正因為知道這樣廣大的利益，才會如此教導我們。
上述的兩種普巴，可以簡單理解為：「對於空性理解增加的話，悲心就會增廣」。空性普巴與悲心普巴是相輔相成的。
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