✴️ 〔法教報導 – 5〕 – 【2021美國GBI普巴金剛法會】
2021-11-29
✅ 噶千仁波切開示普巴金剛修持精要
✅ 第五堂課，續開示「四種普巴」與破除「四魔」
✅ 三、「菩提心的普巴」，四、「標誌物的普巴」
✅ 感恩法會圓滿，心不壞滅
=>觀看第五日影片
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親愛的法友：
恩師噶千仁波切在今年GBI普巴金剛法會的開示，依照普巴金剛傳承祈請文的修行次第而講，五日的課程密集而有次第，非常珍貴。
今日（法會第五日，圓滿日）講解「四種普巴」的後兩者，並且對於四種普巴破除的「四魔」亦有開示，圓滿了普巴金剛傳承祈請文揭櫫的修行次第與甚深意涵。
▍四種普巴之三：菩提心的普巴
➥ 修持「菩提心的普巴」以淨化輪迴的染污
第三種普巴「菩提心的普巴」在普巴金剛傳承祈請文中，相應的偈頌是「義徵身與本智結合已，威猛熾燃怒父集散俱，菩提心之普巴佛母界，達已勝子化雲願馳散」。
我們所在的南瞻部洲有胎卵濕化四種受生的狀態，這可以用「化身」來稱呼，所以南瞻部洲可以說是化身的剎土。
在這個地方，有淨與不淨的差別，這是來自輪迴的習氣，但是究竟而言，一切都是清淨的。會有不淨，是因為暫時的客塵染污，所以有了垢淨的分別念。
對於淨化的法門，密勒日巴尊者以三句話來概括：「樂中本俱空性體，空性之中現明晰，明晰性中見本明」。
「樂中本俱空性體」是以樂受來生起對空性的理解，完全根除無二的概念，「空性之中現明晰」是完全見到心的本來自性。
為了使這一切都淨化，所以我們修持普提心的普巴。
➥ 密乘本尊法相的三種意義：標誌、象徵與內涵
在密乘的修持中，法相都有三種意義，分別是：標誌、象徵與內涵。前兩者是要引導我們瞭解第三者：內涵。
例如，許多本尊會戴五佛冠（標誌），這象徵五煩惱轉為五智。又如本尊手持天杖 / 喀杖嘎（標誌），這象徵除掉敵害，而內涵則是除掉我們的煩惱，並將三毒煩惱轉三身自性。
密乘的本尊相都有這樣的深意，如果沒有深入瞭解，就可能誤解。
透過這些象徵加以修持，我們凡夫的識就可以轉為佛的智慧。
曾有弟子問過我，為何佛父要與佛母結合呢？
如果從表象來看是男女雙運，但是真正的意義是佛父母分別代表著明空的「明分」（佛父）與「空分」（佛母）。
當我們要描述心無念頭、非常空朗的大樂時，一般人無法理解；凡夫貪男女歡愛，而這種感受也是難以向他人言喻的感受。
佛父母代表的是「明空雙運」的大樂，但這是需要透過修持的體驗而得到，如果以世俗二取的角度去看待佛父母相擁，那麼所得的也就是世俗二取、帶有雜染的理解，
如果是從究竟的眼光來觀修，我們就能夠透過修持，在明空現起感受。
密法有很多這樣的象徵與意涵，主要是用方法將煩惱轉化為智慧。
➥ 修持密法務必有正確的知見與態度
三乘佛法的修持方式有些不同，別解脫乘是以遠離作為方式來去除煩惱，菩薩乘是將煩惱轉為道用，密乘則是了知煩惱的本質就是智慧，並加以來修持。
密乘的實修都是以這樣的比喻來修。修密乘的途徑，就像是走一個中空的管子，除了上下端口以外，沒有任何出口；若修得好，就如密勒日巴尊者即身成佛，若修得不好，就容易下墮到三惡道。
若以正確的知見而修，便能迅速成就，如果用世間的分別妄念來修，就會墮入惡道。
修持的具體作法，需要一開始就具備正確的見地，避免進入到禪修關隘時，掉入煩惱深淵，無法到達解脫的彼岸。
「菩提心之普巴佛母界，達已勝子化雲願馳散」就是從這個角度去理解的。佛父代表明分，佛母代表空分，這是相輔相成的。
➥ 密勒日巴尊者的教言
前述密勒日巴尊者說的：「樂中本俱空性體」，這個「樂」有殊勝與凡庸兩種，
殊勝的大樂就像是勝樂金剛的修持、明空雙運的樂，這在心的本性中圓滿具足。
一般凡庸的快樂，就是世間的快樂，這也就是〈佛子行三十七誦〉提到的「欲樂猶如草頭露」，這是非常短暫的，而且無法自主。
這兩者之間我們要追尋哪一種？應該不言可喻。
密勒日巴尊者說：「由無分別顯法身，由大樂性顯報身，由明相中顯化身」，這三身分別代表不同層次，三種層次可以透過理解心的本性來感受。希望大家反覆思考尊者的這三句偈頌。
▍四種普巴之四：標誌物的普巴 / 有相的普巴
第四種普巴「標誌物的普巴」或是「有相的普巴」，這就是一般物質製作的普巴。
在普巴金剛傳承祈請文中相應的偈頌是：「世間精華成忿怒金剛，三毒境象執已不釋放，標誌物之普巴於作害，滅已所受之痛願終結」。
有些修持普巴金剛的法友會這樣想：我修持忿怒尊是要來毀滅我的怨敵。這完全是顛倒見！這樣的修持動機，只會讓自己墮入地獄。
佛法修持沒有一種是用嗔心當動機的，所有儀軌都是以慈悲心作為基礎。例如我們看到祈請文中的這四句偈，都要以菩提心與慈悲心來修持才會有效，也才有利益。
所有眾生是本自清淨的，只是因為暫時的三毒，還有十怨二賊（破壞正法的惡行）才會有相對的垢染。
在普巴金剛的讚頌中，講到「不具善巧度脫之因緣，故而行施威力誅事業」；
因為有些世間眾生不具備善巧度化的行為，所以忿怒尊誅滅的事業可以度化他們，這是因為這些眾生無法以寂靜尊度化的因緣，所以用忿怒尊來度化。這絕對不是以忿怒嗔心來對治問題，我們仍要以慈悲心作為基礎，這樣才是強而有力的佛行事業。
法本中講到類似加以誅滅的詞句，意義上就像是病人需要以開刀來治療；開刀的本身是不好受的，但是積極的意義是要治療患者，所以終究來說還是有利益的。
「標誌物的普巴」不能當作武器，若是如此只會適得其反，反而會將自己推入惡趣之中。
▍四種普巴的修持，終能破除「四魔」
所謂「四魔」，在普巴金剛傳承祈請文中相應偈頌是：「破除蘊魔異熟證本尊，破煩惱魔臻至樂空印，破除死魔成無死壽王，破天子魔任運願登地」。
➥ 破除蘊魔
關於「破除蘊魔」，應當思惟馬爾巴大師開示：「如此近取色蘊身，不悟時為四大身，疾病苦痛由此生；悟則雙運本尊身，能遣凡庸之耽著」，就是開示五蘊的過失，因為有了五蘊，才成了如今的色身。
➥ 破除煩惱魔
煩惱若不加以掌握，就會增長習氣，最終使我們墮入輪迴。例如嗔心，就是因為執取而來，執取這樣的惡念不只產生嗔心，還會出現垢淨兩種幻身。
怙主吉天頌恭說：「輪迴大海此身即輪迴，十二因緣皆由無明動」，輪迴大海就是我們的身體、是具體而微的輪迴。
為了破除煩惱，就要通達自性，其中有悲智力三種力量，都圓滿於佛的三身之中。
三身的「法身」如同虛空無所不在，「報身」是由於法身因佛的大悲之力而展現的如同彩虹的狀態，同時又為了讓根器因緣不具的凡夫眾生能夠接觸，，所以化現出「化身」。三身的化現，都來自於佛的功德。
➥ 破除死魔
「破除死魔成無死壽王」，在第一中陰以法身解脫，第二中陰已報身解脫等不同的法門，這句偈頌需要講的是，若我們對輪迴還有耽著，就還是受到束縛無法脫離，自然就會投生下一世。
➥ 破除天子魔
欲破除「天子魔」，就應該破除世間的逸樂。祖師曾言：耽著在小樂，就無法得大樂。世間的一切都是短暫無常且容易變遷的，認知這一點，就可以發心投入解脫大道。
➥ 依循普巴金剛傳承祈請文的次第修法，終能自利利他
如果我們將四魔都破除，最終就能獲得二利；自利就是登於法身剎土，利他就是能利益有情、直至輪迴窮盡。透過解脫輪迴的道路就能成辦自利利他，一切諸佛都是這樣行利生事業。
諸佛知道眾生皆具如來藏，所謂饒益眾生、使之解脫，就是讓眾生自己能理解到這一點，否則我們無法憑一己之力將眾生從輪迴中超拔，非得讓他們自覺地拔除輪迴的習氣才行。
就像是我們用東西遮住燭光，燭光依然存在，但被物件遮住，這時候將遮蔽物移開，就可以透亮光明。
普巴金剛傳承祈請文都有明晰的次第，各位應該深入理解。
經典有云：地上的水窪皆能顯現天上的月影，但若我們追逐水窪，是無法求到月亮的。
如同此例，世上一切修持法門或儀軌，最終要通往的目的都是相同的（解脫/饒益有情）如果我們追逐於法門而拋下背後的義理，則毫無意義。
修持時，不是只追逐自利或是利他，這兩者是同時成辦的。
總而言之，破除四魔，需要先具備正確的見地，往後才能循序漸進地圓滿修持。
▍祖師的教言，慈愛的重要
前述需具備如實的見地，此見地就是要結合教理、證理。
如同怙主吉天頌恭在《正法唯一續》中所說：「與教相違經驗為邪見」。
三摩地王經》中所說，諸多的經教，縱然詞句不同，但是背後的道理是相同的。
龍欽巴大師說：「聞思之中沒有比通達實相更加殊勝的了」。
密勒日巴大師也說過：「煩惱自相即明體， 何用其他之智慧？」若能夠瞭解煩惱的自性，就沒有其他可瞭解的智慧了。
如果我們不去除煩惱的毒蛇，一直修其他的善行，其實意義不大。
祖師的教言非常重要，請大家善加思惟。
密勒日巴尊者說：「證悟實相之彼岸，何用其他之般若？」他當初所有的教言指向，就是要我們理解煩惱的真實面貌。大家應該反覆在心中思惟。
「本智」與「寶劍」是一體兩面的，智慧可以將煩惱斬斷，這就是比喻與內涵的理解。通達實相的功德很殊勝，否則我們的我執會越來越深厚。
我們要回到慈悲心來著手，我再三地宣說，就是希望大家重視慈愛的重要性。
▍感恩法會圓滿，心不壞滅
我要向線上參與的法友說聲「吉祥如意」！感謝大家的參與！
雖然各位可以自修，但若有共修，且資具齊備的話，還是有不共的加持；成就若具備壇城莊嚴，加之正確地使用法器與唱誦音調等，共修的感受還是非常殊勝。
現在的法會已錄影，各位可以在方便的時間看影片共修。所有的供養，以意化的供養最為珍貴，大家能懇切地修持是最重要的。
密勒日巴尊者說，他自己是融入五大種、遍及虛空的。
修持時最需要具備的就是：不能以自我的態度修持。若將自他二元對立，這樣的修持就是有毒的修持，若是為了利他的修持是無毒的修持，兩者差異很大。
我在此向世界各國的維那與法友等，獻上卡達。比起實物的卡達來說，心的卡達更重要，因為心的卡達永遠不會壞滅。
最後向各位祝福吉祥如意！
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