☸️ GBI冬季教授〈大印五具祈請文〉法教報導（二）
2022-01-16
✅ 直貢噶舉傳承之至寶，直指心性
✅ 第二講：詳解大印五具之「本尊」
✅ 噶千仁波切兼納各家之長，給予廣大圓熟之開示
觀看〔第二講〕影片
親愛的法友：
本篇是冬季教授〈大印五具祈請文〉第二日開示的法教報導。
恩師噶千仁波切在本日開示中，延續第一日的主題，深入地講解大印五具第二的「本尊」。
在大手印的傳承中，如何修持本尊？我們又該當如何思惟本尊的意涵？在新譯與舊譯傳承中，本尊修持有何不同？又該怎麼兼容並蓄，準確地把握修持要旨？
高齡85的長老噶千仁波切，以其長年實修的證量，傾囊相授。
邀請您與我們共沐法雨春風！
【編按】為梳理本日開示的法教，本報導之篇章結構，主要依根本頌之語順，加之以生起次第、圓滿次第的前後而安排。噶千仁波切今日所開示的內容，即按以上結構歸納。
建議您，務必領受仁波切的全程影片開示，再讀本報導，以收課程聽講吸收，與課後複習之良效。
■ 大印五具第二：修持本尊（二）
一切輪涅本源金剛持，
始來圓成本尊壇城主，
於彼所化凡夫現此相，
上師最勝尊前我祈請。
▍法要匯集，諸法歸一
怙主吉天頌恭所著之〈大印五具證道歌〉中提及：「自身乃為本尊身之王，若未掌領『基不變』王位，無法聚集空行母眷眾，故請勤修『觀身為本尊』！」，
以及多傑嘉波教言的〈十八圓滿道歌〉所講的：「應知顯有為尊身，密咒生次則圓滿。」
這兩個偈文都與〈大印五具祈請文〉第二偈、祈請本尊修持的「始來圓成本尊壇城主」是互相呼應的，各位應比照理解。
在〈普巴金剛儀軌〉後面有一段懺悔文：「本來與己無分義雖同，無明迷亂輪迴流轉際，所積任何不善違犯過，極羞懊悔之心發露懺。」
這與〈大印五具祈請文〉中的「於彼所化凡夫現此相」是同一個意思。
無始以來，眾生彼此是無分別的，而現在會有自他之別的感覺，又是如何造成的？
當我們強烈地覺得有「我」的概念時，就會有自他對立，也會對自己貪執、對他人瞋恨，這都源於自己的煩惱與所知二障。因為對立，就會顯現紛爭。
怙主吉天頌恭提到：若執著於自己的宗派，那麼宗派的教義就會被扭曲。
曾有弟子問我：關於〈普巴金剛儀軌〉的「本尊無整圓滿身」這句，「本尊」二字在藏文的詞義上也可以當作「自性」，但這又怎麼可以當作圓滿身呢？這個問題非常珍貴。
當我們的自性「無整」時，那原始的樣貌就是圓滿的，這就是本智、本來存在、遍知一切，故稱本智。
在大圓滿中說：「赤裸的實相，無有迷亂的實相」這樣的基礎就是法身（基法身），自其中又顯現出報身淨土。
透過〈大印五具證道歌〉，怙主吉天頌恭讓我們瞭解到「自身乃為本尊身之王」，自身就是本尊。
「應知顯有為尊身」，顯有就是一切萬物，這雖可以分成三界三有，但一切仍都具足於心，與心無別；會覺得有不同，就是心中客塵的反映。
各位要結合實修的體驗，才能通達這個義理。
▍偈文：於彼所化凡夫現此相
「於彼所化凡夫現此相」，從基的層面來說，我們沒有分別，因為彼此心量程度不同，所以展現的結果也不同。
以三身破瓦來說，上品「法身破瓦」，就是了悟自己即是佛，沒有自他二者之別。中品「報身破瓦」，就是在中陰現起本尊的相，這有賴平時反覆地串習。下品「化身破瓦」，就是在心中具有菩提心。
佛在世間有許多化身，或云藏語的「祖古」，即是指外在顯現為凡夫身，內在是菩提心的展現。依照道次第修習，瞭解自性身的當下就具備了三身。
對於所化凡夫修持的過程，直貢仁增確札法王曾開示「四輪」，即是：「安住基位輪以清淨道，能化化現輪以證見地，未證顯有輪以悲心持，果位本智輪以令折服。」
一開始的「安住基位輪」就是本智如來藏。
「能化化現輪」就是瞭解因果，因為瞭解因果就如同有了眼睛。
「未證顯有輪」，是因為眾生無明，善知識都先以悲心攝受，後讓其瞭解實相。
「果位本智輪」，一切眾生如來藏就是佛，瞭解自心本來面目而證得。
在大圓滿的椎擊三要中開示：「直指本元第一要，決定堅定第二要，定見解脫第三要」這三點；
以世間物質角度理解，慈悲就像是熱能，我執就像冰塊，透過串習慈悲能使冰塊融化，逐漸恢復本來樣貌，就是本智，也就如虛空，這三者體性相同，並於其中顯現各種功德。
▍新譯派之「四部密續」對治四種貪欲
「所化凡夫」就是指六道一切有情。
在我們心中有五毒，每一種毒又可以顯現五種煩惱。因為粗重的貪念，所以我們投生人道，人道又因六種煩惱展現六種不同的苦痛。
密咒乘的殊勝，就在於將毒轉為良藥，將痛苦轉為安樂。
新譯派四部密續（舊譯派是念修四支）對觀修本尊的修持，就是對治貪欲。貪欲分為四：「視覺貪、放逸貪、觸覺貪、相擁交合貪」，不論四部密續的哪一種，最終的目的是一致的，就是為了對治不同的貪欲。
在四部密續的實修，若不加以勝義的瞭解，便很容易參雜世間的思考，這會對修持產生障礙。
過去曾在某次薈供時，聽到有人說：「今天修不同本尊所以要獻不同的供品」，這樣的說法是完全顛倒的，因為本尊之間是沒有差別的，儀軌的擺設為了凡夫而設，並非為了本尊。
所有修法都與四部密續有關。在「事部密續」中的修法寶瓶，需加入五藥五物質，在「無上瑜伽部」的，就要用五肉五香，這並非是所修本尊的差別，而是在於修行者不同層次的差異。
凡夫會有執取，所以當一般人聽到五肉五香時，就會覺得很污穢排斥，這就是來自我們的習氣與執著。當我們不清楚其中差異，就會有「不同本尊要用不同供品」的推論。
以上的解釋，是來自阿底峽尊者在受邀入藏之後，回答仁千桑波譯師所開示的。
▍本尊觀修的「生起次第」
當我們提到「本尊」、即偈文中的「上師最勝尊」，就要提到「生起次第」的修持。
生起次第的意義在於清淨我們對於四生（胎卵濕化）的習氣。
四種生起次第是：「五現覺、四金剛、三等持、剎那圓念」四種不同的方法，這四法最後都是通達我們的心。透過四種生起次第消除四生的習氣，就可以堵住四生的投生之門。四部密續中的不同修持，依照不同次第，便可將我們的習氣逐漸消除。
在〈普賢王如來祈願文〉中提到：「俱生而來之無明，心識散亂無正念；遍計施設之無明，執著自他為二也。」
我們的心本來是無遮的，但由於無明而顯現暫時的遮蔽，這一切都不離我們執著「我」而起，愛我瞋他而生敵對心，這樣就會讓無明（癡），更加粗重。對於「自我」產生貪，而後產生嫉妒，而後產生瞋心。不管是哪一種佛法修持，就像是洗衣服一般，逐漸清除自心的污垢。
別解脫乘的行者，常做長淨儀軌，淨化行者無始以來的習氣。密咒乘的行者也有類似的儀式，而且是需要晝夜六時一直做的，這就是透過灌頂淨除三門染污。觀想自己為本尊，以及領受灌頂，都是密咒乘的長淨儀式。
當習氣生起，我們就要有覺知，否則習氣就會越來越粗重。
勝樂金剛的修持中，一開始就提到五蘊（色、受、想、行、識），五蘊了知為五佛，所有感受與習氣都建立在「識」蘊之上，對於好壞的分別就會產生習氣，例如：我已習慣食物中要有鹹味，這就是一個習氣念頭。
▍生起次第的三大原則：尊身明晰，憶念清淨，佛慢堅固
總結新譯派的本尊修法，有「尊身明晰，憶念清淨，佛慢堅固」三個原則。
將本尊形象觀想得很清晰，如同唐卡般呈現；但有的人過於執著這一點，於是過猶不及了。
「憶念清淨」就是要理解本尊的身相、手印、裝束、持物有什麼意義，這都是代表利益有情的不同功德。前兩個原則可以互補。
這些修持是要不斷地洗淨自心，當心清澈如水晶，就可以析出彩虹光芒。這樣的心是空性的、自他無二的，在大手印中就是「明」，明空雙運。
密勒日巴尊者開示：「心與虛空若無別，則已臻於法身界！」若能理解本尊的相，將其觀想清楚，煩惱就可以自然轉為本智。
在這三個原則中，最重要的是「佛慢堅固」，前兩個原則是為了對治念頭。佛弟子對本尊有信心者，就可以加深對本尊的信心。
神通是修持時的共同成就，外道也會有，證悟者也會有，這無法作為什麼了不起的證明；最殊勝的神通是了悟自他無二。
在密咒乘的根本墮中，「自性清淨之諸法，猜疑者是第九墮」，當我們對於不理解的法門妄加揣測，就會犯墮了。
過去依喜措嘉佛母請問蓮師，殊勝的本尊讓人恭敬，而本尊的數量究竟有多少，蓮師回答，真正的本尊就是菩提心所展現的樣貌，所以在這世間，誰具有菩提心，誰就是本尊。
這樣的理解在大手印所講的空性就很清楚，空使心的特質展開，這樣的空性可以跟佛慢堅固的原則結合。
▍生起次第之「道四喜」與「果四身」
在新譯的四部密續成就法修持中，透過生起次第可以產生四喜（喜、勝喜、極喜、俱生喜）。
過去我曾聽聞直貢祖師的開示，在新譯的修持有俱生四尊：勝樂金剛、時輪金剛、密集金剛、喜金剛，個別有不同的修持，但其本質是一樣的，都是以「外四種貪執」，透過「四瑜伽」產生「道四喜」，最終得到「果四身」。
密勒日巴尊者的道歌中講到：「生起樂空之覺受，豈非耳傳之教誡？契合四灌實乃大莊嚴。」透過道四喜，便可得果四身，這在〈正法一意〉教言中有所說明。
密勒日巴尊者在道歌中也說：「自心若達滅盡地，豈非一生成佛果？契合四身實乃大莊嚴。」四身就是透過修行獲得的果。
最終，就如密勒日巴尊者所說，以四灌頂（寶瓶灌、密灌、智慧灌、句義灌頂）的道路達到四身的果位。新譯的四灌頂，寶瓶灌加持身、密灌加持脈、智慧灌加持心、句義灌頂直指實相究竟義。所有一切灌頂都可以歸納於四灌之中。
不論各種本尊有各種相，回歸於心仍是一體的，這樣的理解要透過空性的實修才能展現，這就是道路的象徵。（偈文：空性若能現明相，豈非地道之次第？契合道相實乃大莊嚴。）
所謂象徵，聽聞的表徵是「平靜柔和」、禪修的表徵是「煩惱殆盡」，這就是我們透過反覆串習達到的，最終就是消除二執取。
龍欽巴在「口訣藏」中開示：生起信心的表徵是「放下俗事」、加持融入的表徵是「平庸意識（了解到自己的不足）」，通達勝義的表徵是「二取自然減少」。
▍本尊觀修的「圓滿次第」
生起次第完備之後，就是修持圓滿次第，即是將本質的雜染淨除之後所修，簡言之，就是〈恆河大手印〉中說的：「意不思慮依定法」。
歸納圓滿次第就是串習我們臨終的過程顯相。當光照射入水晶而被析為彩虹一般，心本身帶有的悲、智、力三種特質也能展現，這也是需要依正法修持才能完備。
痛苦的根源來自於我執，快樂的根源來自於慈愛。慈愛能去除輪涅的隔閡。對於上師福田眾，慈愛就是信心，對於平輩或是更低的眾生，慈愛就是悲心。若我們沒有慈愛，心中只有「我」，心就會僵化。
這一切實相是透過佛陀的引導使我們瞭解，佛陀的指導則是用三乘的道次第，上師將這些次第依據我們的根器來講解。
我們修一本尊，一本尊通達一切本尊，這就像是所有的樹枝其實都是同一棵樹。
▍偈文：上師最勝尊前我祈請
「上師最勝尊前我祈請」，最勝尊視為上師來祈請。許多人對個別本尊會有不同的覺受，這是因為我們過去世有不同的因緣之故。
最勝尊的意思即是最殊勝的本尊，其實，本尊中沒有最殊勝與否的差別，偈文這樣寫，是為了表達尊敬之意，而非優劣之別。
所有本尊都具足悲、智、力，他們的以慈悲智慧加持攝受，讓我們對實相有所理解。
略微解釋來說，本尊有世間尊與出世間尊，「世間尊」就是天神。我們在此說的本尊，是「出世間」的本尊，而非世間神祇。
蔣貢康慈仁波切在「本尊生起次第引導」中開示，若了知此意義，就算是修持屍陀林的中的猙獰本尊，也能獲得最終的成就，這就在於對實相的理解。
我們不能將本尊視為有自他差別，否則一旦落入凡俗思惟，就變成了世間修法。
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