☸️ 噶千仁波切開示〈大印五具祈請文〉法教報導（五）
2022-02-15
✅ 第五講：第三支「上師」、第四支「大手印」
✅ 以「基道果」開示上師的不同層次
✅ 證空性：大印五具的修持目的
✅ 心的本質：無生、明空、離邊
⚠️ 〔第六講〕講授，將於本周四、五晚上八點中譯轉播
觀看〔第五講〕中譯影片
親愛的法友：
本文是〈大印五具祈請文〉第五講的法教報導，由恩師噶千仁波切主講大印五具第三支的「上師瑜伽」（續講），以及第四支「大手印」，
開示內容重點包括：以「基道果」開示上師的不同層次、加持就是愛與暖熱的體驗、證空性：大印五具的修持目的、心的本質：無生、明空、離邊等等。
噶千仁波切善於引用祖師教言與譬喻作開示，本次講課中，仁波切以動畫的製作來比喻心的習氣是如何作用，
以及以怙主吉天頌恭的「雪花喻」來說明不追隨妄念、妄念自消歇的大手印教法，非常生動，深入淺出，令聞法者歡喜信受！
■ 大印五具第三：上師瑜伽
深寂離戲現證諸佛意，
難思勝義妙法金剛語，
意象所顯大乘僧伽身，
三寶總集上師我祈請。
諸位，當思惟佛陀的開示：「比丘與智者，當善觀我語，如煉截磨金，信受非唯敬。」
▍總綱：以「基道果」開示上師的不同層次
以「基、道、果」來說，
在「基」的理解，上師為佛、法、僧三寶的總集；
在「道」的理解，上師為上師、本尊、空行三根本的總集；
在「果」的理解，上師為法、報、化三身的總集，
上師同時具有這些功德。總言之，上師的體性就是大手印的體性。
【基：三寶總集上師，別解脫乘的開示】
▍佛法僧三寶，上師的身語意
如何解釋「三寶總集」呢？
上師的「身」具足僧的功德；身的方面，要去除害他之心，並立下誓言不惱害眾生。
「語」的方面，要從根本去行利他，如同〈入菩薩行論〉說的：「願除苦良藥，一切安樂源」，
這邊指出佛法是一切安樂的源頭，眾生能從佛法得到暫時與究竟的利益，這可以從善知識的語來獲得——佛陀的教言都能透過善知識的語來獲得。
透過修持而瞭解勝義諦，就可以斷除二執，這就是讓一切眾生獲得利益的方法。佛所說的法，都在二諦中。
上師的「意」就是佛的自性，因為上師懷抱「捨己利而承擔利他」的精神，這就是佛的心意。
總言之，我們與一切眾生都希望離苦得樂，而解脫痛苦的方法就需要依靠上師善知識，上師具足三寶自性。
▍心若虛空，凡聖同途
所有眾生與佛在「基」上一致，當我們消除了二取，也就斷除了輪迴。
世間法都是有為法、因緣和合的展現，其本質是無常的，瞭解這個道理就可以生起無二的本智，這就是大印大圓的修持概念。若能如實生起自心如虛空，就具足本智。
密勒日巴尊者說：「心與虛空若無別，則已臻於法身界！」反覆思惟自他無二的道理，就可以企及。
要將我們因暫時的客塵染污，因而僵固如冰塊的心，融化成如佛一般的水，就需要慈愛心的暖熱使之融化；水跟冰的本質是一如的，只是形體不同。
當我們一心利他，就會放下自己，就像母親強烈要保護孩子的心。因為強烈的悲心與慈愛，最終能瞭解輪涅無別。
這是本來存在的，無須去哪裡找尋，有道是：「非先無而後新生，亦非從他處尋得」。當這樣的瞭解越來越清晰，自心佛性將得以開展。
密勒日巴尊者說：「佛位非由尋覓得，故應深觀自性體，信心猶如秋季霧，易散難持應精進。」
【道：三根本總集上師，密乘的開示】
▍上師的身是上師
在密咒乘中，應將上師觀為三根本的總集，具足三根本的功德自性。
一般人會覺得上師是眼前所見的上師，唐卡中的本尊形象才是本尊，這樣的理解是有偏誤的，在「基」的層面來說可以這樣看，但在「道、果」的層面來看就不是這樣。
三根本的上師身是上師，面前的這位上師依照我們的根器，給予不同道次第的指引，這就是「隨緣調御觀機予教導」。
▍上師的語是本尊
密乘中上師教導「生起次第」與「圓滿次第」。生起次第消除我們生有的習氣，圓滿次第消除死有的習氣。
細分來講，世間的概念中，我們理解世間的所緣就是物質的性質，這些執著可以用生起次第的修持來消除。生起次第的修持，需要透過上師的指導，所以上師的語是本尊。
▍上師的意是空行
上師的意是空行，這應當理解為空性，就如勝樂金剛的修法中所指導的：「方便大樂為父、智慧空性為母」，
這兩者雙運的狀況在一般凡夫眼中，看到的是佛父母兩者相合，但在密乘中的甚深意義是「方便」與「智慧空性」相融合一。
凡夫因為有二執，所以將方便與智慧空性看成兩個相異的存在（看待佛父母為一男一女的存在），但在究竟來說，這兩者完全融合，這就是法身般若佛母，這就是寬廣的虛空自性。
瞭解空性時，應當知道這無法與悲心分割。上師的意具足了空性，修上師瑜伽時，應該要知道上師的意就是空性的自性，是沒有二元對立的，這就是上師瑜伽的修法。
【果：法報化三身總集上師】
▍三身自性
透過祖師的教言，理解上師具足了三身功德。
一切眾生與上師都具備如來藏，在這個基礎上，眾生經過修持而去除蓋障與習氣，就能顯露三身功德，而三身齊備就會顯現第四身——自性身。
「體性空是法身，自性明是報身，大悲周遍是化身」，大手印的教法如此解釋三身的自性。透過對實相的理解，自心就與上師無別。
▍對上師三身功德的信心
密勒日巴尊者說：「具足教證竅訣者，豈非具足傳承師？契合大悲實乃大莊嚴。具足信心悲心切，豈非法器之弟子？契合虔敬實乃大莊嚴。」
透過祖師教言，可以知道悲心與信心的關連與重要性。對上師要生起三種信心：虔信、淨信、信解信，這需要奠基於對上師功德的瞭解。
我們只看到上師的外在形象，沒有辦法一眼看到上師累世的修持，事實上他們的內在就是菩提心，外在顯現善知識的樣貌。
上師具足三身功德，在大手印教法中以四身解釋，兩個說法是一樣的，對上師的清淨的信心可以讓我們瞭解上師的三身功德。
上師因為發願長時間反覆修行，清淨習氣，如今才可以利益眾生。聞法的眾生因為根器不同，所以有上中下品的成果；當我們看待上師時，應當知道上師是非常珍貴的。
▍離苦，需從「利他」出發
當我們的心如水一般（而非因二取僵固成冰），對一切看法都不執著，就如同兩人同在監獄，對實相理解者，會知道是自己的業力造成痛苦，對實相不理解者，就會覺得是監獄帶來痛苦。
若想離苦，就必需從利他開始。在別解脫乘生起出離心，在菩薩乘生起利益眾生的心，最後在密乘以方便法門快速累積資糧，這是循序漸進的，我們若要擺脫痛苦，就有必要依序修起。
世間的痛苦讓人不知如何自處，例如因為痛苦而自殺。若想擺脫痛苦，就要像蓮師所說：「宣講事蹟引意樂，見功德而令生信」，透過祖師的事蹟，生起對佛法的意樂，進而生起清淨的信心，追隨祖師的腳步而修行。
信心的生起，是來自解脫痛苦的念頭，有此念頭又會生起信心，透過這樣的信心來修持，可以消除懷疑、圓滿心願，這些都是由對上師三身的理解而來，對此道理應起恭敬心，便可以令自他解脫，這是「有勤作」的虔敬心。
▍以菩提心對治我執，以業力因果生起虔敬
依照祖師的指引，如法修持，就可以自然具足與上師無別的功德。
一切有情都想離苦得樂，如今我們得到了佛法，就應當對尚未聽聞佛法的眾生產生悲心。當分別妄念止息，便能解脫，依照這些方式對上師生起信心，不論今生來世，我們終有一天能解脫。
解脫需從心解脫，在解脫的道路上，必需生起菩提心，安住其上，我執就會降低。
世間的痛苦都是來自「我」的概念，只是差在我執的粗重程度而已。我們個人的苦與一切眾生的痛苦相比，是微不足道的；即便是細小的快樂，也都源自菩提心。
業力因果的道理是我們立身處世的根本原則，若捨棄利他心，就沒有解脫痛苦的方法，知道了這一點，就會生起不退轉的信心，這就是「無勤作」的虔敬心。
▍加持就是愛與暖熱的體驗
在大印五具的教言中，堪布希熱偉瑟曾開示，
所有一切法的心要就是菩提心，
一切密乘修持的心要就是本尊，
一切加持的心要就是對上師的虔敬心。
「加持」就是一種感受與體驗，當我們對上師生起歡喜心，這就是加持。
又比如我們見到喜愛的本尊，就會在剎那生起「祈請本尊救護自己」的依護心，這樣的感受就是加持。又如我們與久別的好友重逢，那種剎那的喜悅就是慈愛的感受，這是一種暖熱的力量，
比這種感受更強大者，就是對一切眾生都懷抱這樣的態度，這就是無量的慈心，這足以融化我們的我執，這可以從對上師的虔敬心生起。
對已經通達勝義諦的上師，要讓自心與上師的心融合，就要依賴虔敬心。五支道其實就是五種心要，是一切法教都適用的。
怙主吉天頌恭以太陽與雪山的譬喻來說明對上師的虔敬心，我們的虔敬心就像是太陽，這樣的虔敬心要從內心下功夫，無法從外在找尋到。
虔敬心在藏語念作：「膜跪」(Moe Gue)，第一個字是對於對境有意樂心，第二個字就是對於對境有恭敬心。若我們要離苦、解脫輪迴，就要對菩提心生起恭敬；菩提心需要以安忍來守護。
■ 大印五具第四：大手印
不生離邊明空之法身，
不滅本色自顯受用圓，
不住現脫離取應化身，
惟願祈請上師大手印。
▍大手印是空性、是上師的心
大手印就是上師的心、空性的本身。一切法的究竟內涵就是勝義諦，這個內涵就是大印的見地，
大印的見地可以從〈普賢如來願文〉所說的：「若明此理便成佛，無明有情轉輪迴」來理解，若瞭解大印空性就能成就佛果。
蔣貢仁波切在〈遙呼上師祈請文〉中說：「雖然自心即佛，卻不識；分別念為法身，卻不悟；無造乃原始性，無力護；自然便是實相，卻不信。」
這邊所說的是自然的狀態（沒有念頭的心），我們若要了知，就需要以大手印、大圓滿的見地，向內觀察自心，明朗清晰地認出空性。比喻來說，就像兩個空瓶子中的「空」是沒有差別的。
▍證空性：大印五具的修持目的
龍欽巴大師在《口訣藏》中解釋到：如果能夠了悟實相的話，沒有比此更殊勝的聞思了。聞思的究竟就在通達實相。。
大印的「大」就是指廣大無邊，「印」就是指空性的融合，依次地來修就是大印五具，修持的最終目的就是要了悟自心與空性無二。
當我們的心中沒有任何念頭，這就是空性的見地，這就是無念、無分別念，我們在談的就是這個狀態。
內觀自心時，可以覺知念頭，但不去追索念頭，念頭會自然消散，這時「二智」就會生起。
二智就是佛陀具備的「如所有智」和「盡所有智」，如所有智就是勝義諦的理解，盡所有智就是對於緣起的世間法了然於心。
▍習氣的圖片堆疊，造成了幻相動畫
在噶瑪噶舉傳承的一篇願文中提到：「什麼都不是，而能成為任一」，我們所見的一切，都不是永恆的本質，而是無常且剎那變化的，這一切都是因緣和合的有為法。
所謂：「輪迴本體虛幻之自性」，輪迴是虛假的，一切所見就是剎那的因緣和合。
若論三惡道，在我們有二元執取的情況下，惡道所受的痛苦是真實的，這有如我們在動畫中所見的動態效果，都是由許多單一的靜態圖片組成的，我們對於輪迴的習氣也是這樣產生的，習氣的堆疊就會產生動態的效果。
習氣一開始由二執產生，二執的感受加深，習氣又會加重，最後形成輪迴。我們不應去思考這些現象的真假，這種念頭也會落入二邊。
〈普賢如來願文〉說：「沉厚習氣漸滋增」，隨著這些不加以覺察的習氣堆疊起來，就變成厚重的習氣。當我們想要解脫輪迴痛苦，就需要從這些感受的解脫做起。
心的原始樣貌就是如來藏，隨著習氣增厚，我們的心就變成冰塊。如果我們不追隨念頭，就像浪潮自然來去，若能時常安住於心的實相，就能做到不執著。
▍不住於念頭，妄念如雪花飄融於湖面
大手印最重要的就是「意不思慮依定法」，當我們的心不住於念頭上，如同虛空般寬廣的心就能顯露，一切輪涅都是虛幻的相。
〈佛子行三十七頌〉說：「諸所顯現為自心」，一切為心所現，我們以這樣的理解維持正知念，就可以產生體驗。
起初我們需要造作地禪修，讓心安住在其上，久之就會自然安住。
大印大圓要表達的就是這樣，看起來很容易，便忽略了他的重要性，我們若要以名詞定義，這個名詞又會遠離我們的心，總言之，我們的問題是無法對這些道理產生信心，問題不在我們是否能證悟。
在心中顯現的念頭，就像是空中浮現的雲朵，只要我們不執著，就會自然消散。
我們心中的念頭需要以智慧對待，讓念頭淡化，否則我們仍然會加強「我」的概念。
假使我們放任不管這些念頭，怙主吉天頌恭說，這些念頭就像是雪花，靜靜地飄落於湖面，靜靜地融化。
▍心的本質：無生、明空、離邊
一切有為法都是有生滅的，我們的心則沒有生滅，心的本質是「無生」、「明空」、「離邊」。
「無生」，指心不是從哪裡生起，只是目前心被侷限在一個五蘊身罷了。
「明空」，則是指無念狀態，當我們觀察自心，不追隨念頭時，就會自然有明朗的感受，這就是明，心的狀態就是空。
我們不追隨念頭，心就會清明，這樣的感受深刻，就像虛空無二元的概念生起，信心也由之而生。
我們反覆思惟佛陀與祖師的教言，加深對法的理解，不去追隨心念搖擺。心從無始以來就是這樣，我們無法區分兩個瓶子中的「空」有什麼差別，這是離於生住滅的。
空不會在哪裡安住，心也是如此，我們之所以有五蘊身，是因為業力的緣故，當我們的身死去之後，心不住於何處。
透過這樣的教法，我們對於中觀的見地有所決斷，也就能逐漸對大印大圓的心有所理解。
祖師教言曾說：「空明母子」，空與明就像母子一樣。四瑜伽的「專一、離戲、一味、無修」，前兩個階段是對法的詞義瞭解，有了體驗就可以加深理解。
密勒日巴尊者說：「專一超越念頭，離戲斷除念根、一味本生智慧自然現起」，這樣的無生的心的概念，就是法身。
在《三寶總攝》的儀軌中也說到：「一切勝者本智界同一」，若能不追索念頭，就可以讓當下的「識」過渡到諸佛的「智」。
在無念的狀態下，當然也不會有「我」。外在世間都是剎那轉變的，〈普賢王如來願文〉中說到：「三界雖壞無驚怖，於五妙欲無貪著」，若瞭解心的實相，心就不會動搖，如同密勒日巴尊者說的：「心與虛空無別」。
「離邊」，背後的意義很廣，我們論其要義，在世間的見地中，顛倒見有三百六十種，這無非也就是常斷二邊，離邊就是從二邊脫離，不受其束縛。
「常邊」就是指體性空，這樣的空性無法以言語傳達，「斷邊」就是指自性明，遠離任何的常斷過失。心的本質也就是法身。
感恩所有線上與會的法友，我愛大家，祝大家吉祥如意！
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