☸️ 噶千仁波切開示〈大印五具祈請文〉法教報導（六）
2022-02-21
✅ 第六講：第四支「大手印」、第五支「迴向」、第六偈
✅ 祈請將自心趨向師心，證得大手印
✅ 具足慈心與菩提心，所行皆能利生
✅ 空所企及處，悲心亦遍及
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親愛的法友：
本文是〈大印五具祈請文〉第六講的法教報導，由恩師噶千仁波切主講大印五具第四支的「大手印」、第五支「迴向」以及第六偈。
開示內容重點包括：
✱ 以修持的層次談「本色自顯」；
✱ 真實的五智，假合的五蘊，棄我執而離苦；
✱ 祈請將自心趨向師心，證得大手印；
✱ 具足慈心與菩提心，所行皆能利生；
✱ 實修能通達自性而解脫；
✱ 空所企及處，悲心亦遍及；
✱ 將禪修與體驗結合，得渡彼岸等等。
噶千仁波切是當世的大手印成就者，他對上師的虔敬心堅固無比，並且有極為豐富且殊勝的修證歷程，仁波切闡釋大手印教法直指核心，願聞法者皆能受益，同利有情！
■大印五具第四：大手印
不生離邊明空之法身，
不滅本色自顯受用圓，
不住現脫離取應化身，
惟願祈請上師大手印。
▍虛空中的雲朵，虛空中的彩虹
報身功德就是偈文第二句「不滅本色自顯受用圓」。所有輪涅的顯像都包含在報身之中，報身則包含在法身，，它在法身中無有二分，就像是《三寶總攝》所說：「一切勝者本智界同一」，在法身境界中是一如的。
心的本質具備了「不生（無生）、離邊、明空」三種特質。所有的一切都可以分成清淨與不清淨的兩種幻身，其中的差別就在於有無二執。
雖然沒有二執，但是顯像還是顯現出來，這道理就如虛空無自性，但也有雲朵；空一般的自性就是法身，空中的彩虹就像是報身，這樣的報身具有「悲智力」三種力量。
三身總集於上師，上師的語是為報身，一切報身在修持的層面來說，有念修四支與四部密續等道次第。
▍心如水晶，透析出五智光芒
法身的自性就像是水晶，水晶將一般的光析為彩色的光；當我們的心有「我」的概念時，心會受到遮蔽、無法瞭解實相，所以五智的光芒無法透析出來。
當我們瞭解實相之後，這樣的顯現就會遍一切處；輪涅依然顯現，但是沒有二元。
「不滅本色自顯受用圓」的「本色自顯」，就像水晶自然透析光芒。空性不是一無所有，而是具足明分，明空雙運不分離，在虛空所及之處，明分也遍一切處，所以報身自然受用圓滿，本色得以自然顯現、自然受用。
如同一棵樹上雖有不同的枝枒，但仍是同一棵樹；六道一切眾生有不同的色身，但心實際上是一體的，差別就在於自己是否見到實相。
說法的上師很明白，在他說法時，說法上師與聞法弟子之間沒有差別，在這樣的狀態下，心是遍一切處的。輪涅的基是心，心的本質是空性。
▍以修持的層次談「本色自顯」
談及「基、道、果」這三個層次，在基的層面是一如的，道的階段則有很多解釋，總的來說，自心的實相是由自己去證悟的。
如何自我了悟呢？這就需要有明空的瞭解，明空雙運是一體的。這樣的空，實際上無法去哪裡尋得，無法捕捉或是擁有，瞭解自性就是明空雙運，這也就是大手印的見地。
物體之所以能夠移動，是因為有空的緣故，例如：地球可以繞轉也是因為有空間可以移動，所以虛空遍一切處，空性也就遍一切處，輪涅無處不包含空性。若二取執著，就會顯現輪迴，進而產生六道的型態，眾生沉溺於物質的流轉。
從基來看，我們所執著的「我」不成立，就沒有相對的「他」。自他原本不分離，只是我們習慣將世事看成二元對立，例如好壞與喜惡等，痛苦就從中而生，若我們想離苦，就要消除二取執著。
二取展現的習氣煩惱，進而生成各種果，譬如：「同行等流果」與「感受等流果」二者，其中又展現出各種輪迴樣貌，這一切都屬於清淨與不清淨的幻身。
透過實際的禪修來理解空，向內自觀，不執取念頭，我執會漸漸消融，隨之有清明空朗的狀態。
一切世法是無常且剎那幻變的，瞭解這一點，就能瞭解佛陀說的：「眾生本為佛，然為客塵遮」，明分就會開展，進而認出念頭；欲從念頭解脫，首先需認出念頭，認出念頭之後，不執著，便能從中解脫，反之，若受念頭的支配，就會產生煩惱。
▍明分開展，智慧顯露
從「不滅本色自顯受用圓」顯現「不住現脫離取應化身」，這兩者是環環相扣的。
堪布仁波切之前解釋過，若已從念頭解脫，則每一個剎那的念頭都能展現出一位本尊；若無法從念頭中解脫，就無法瞭解心的本質為空、遍一切處的道理。
在「空」的自性中，與「悲」雙運且無分，在《文殊真實名經》說：「於諸剎那能分別，一剎那中正等覺」，佛與眾生的差別，就在當下是否有所了悟、在於念頭是否能轉變。
不淨的幻身是因為執取外境，執著於習氣念頭，心就像是被刺扎入，故無法脫離輪迴。悲與空一旦分離，就會逐漸對自己產生貪、對他者產生嗔的念頭。
「顯現當下即解脫」的意思是，了悟內心生起的貪嗔煩惱是沒有自性的，自他是沒有分別的，我們可以透過動畫的製作來瞭解這個道理。
動畫的本身僅是故事劇情，並非真實存在，外在的顯現也如動畫演出一般，瞭解動畫故事的製作道理，加深對自他無別的概念，這樣明分得以開展，本然智慧就會現起。
▍真實的五智，假合的五蘊，棄我執而離苦
祖師大德的開示以及〈普賢王如來願文〉，都提及自性的五智光芒。
在體性空的本質中，
「大圓鏡智」如同鏡子如實映現所有事物；
而鏡子本身不帶有好惡選擇，這就是「平等性智」；
在所有一切解脫與否的分際，都能由智慧分辨，這就是「妙觀察智」；
菩提心能夠自然成辦佛果，煩惱和遮障則使我們轉為六道眾生，這是「成所作智」。
「不滅本色自顯受用圓，不住現脫離取應化身」，這兩句就體現了報身與化身，需一起理解。
談顯現就需要先看待自己的化身，我們現在的五蘊身只是暫時的化現，無明產生旁生道、吝嗇心產生餓鬼道、嗔心產生地獄道、嫉妒心產生阿修羅道，嫉妒心使其多有紛爭，世間的紛爭多半也和嫉妒心有所關聯。
當我們將煩惱習氣消除，就可以從六道的化身提升到清淨報身的展現；透過自己的修持與努力，可以決定自己是六道的不淨幻身或是淨土的報身。
眾生都想離苦，要離苦就需要放下「我」，這是唯一究竟的方法，密勒日巴尊者說：「分別念融於法身，豈非自然之禪修」，所有的禪修就是要讓念頭消融於法身，這也是大手印的教法。
▍祈請將自心趨向師心，證得大手印
在「果」（基道果）的理解，上師為法、報、化三身的總集，實際在我們的心中，具備了果的三身功德自性。法身如虛空，報身如彩虹，化身如雨滴，三身的功德都圓滿於上師的心意之中。
在究竟勝義諦的解釋裡，心的自性就是如此，大手印中也是這樣介紹，我們現在無法通達這些道理，所以我們向上師祈請，希望我們的自心能趨近於上師的心，希望兩者回到本初無二的狀態。
所以，以基道果而言，起初我們皈依三寶，再憑藉著三根本來修上師瑜伽，最終獲得三身果位，這也就是大手印的見地。
■ 大印五具第五：迴向
勝田諸佛上師實自心，
遠離能所之心此淨願，
佛性所具善根此淨物，
為證無我遍智而迴向。
▍「勝田諸佛上師實自心」
最好的福田，就是我們的自心。上師與自心一體，沒有外在的所取境，也沒有內在的能取心，兩者無分，
這就如同〈佛子行三十七頌〉所說：「諸所顯現唯自心，心性本離戲論邊，知已當於二取相，不做意是佛子行。」這個內涵非常重要，各位需時常思惟，最後要有非常決斷的信心。
▍「遠離能所之心此淨願」
若能離於「外在所取境」與「內在能取心」（二取），就具備了清淨的特質。
輪涅的共業產生了器世間，眾生差別的業產生了內有情，情器二者都是由心所展現，若瞭解心的實相，就如同空性遍一切處。
各位不需思考外在的對境實有與否，因為這個想法會落入二邊。我們要脫離貪嗔，可依〈蓮師七品祈請文〉所說：「於外所執境相能清淨，於內能執心性得解脫」。
我們應離於對外在器世間執為實有的貪著心，轉不淨為清淨。外在的器世間是由五大種和合而展現，五大種的清淨層面就是五佛母，五佛母的自性就是五大種的元素。
「遠離能所之心此淨願」就是對外器世間與內有情都不執著，對照蓮師的祈請文來看內外的分際，依光明的緣故能認出自我，照見本來面目，也因了悟之故，對死亡無有恐懼，從四魔中的死魔中解脫。
死後的顯像都是業力的顯現，所以各位要對業力習氣非常謹慎！業力習氣都來自煩惱三毒，若不瞭解就會反覆累積習氣，而這些習氣就會顯示六道。
例如嗔心會投生到地獄道、吝嗇心投生到餓鬼道、愚痴心投生到旁生道、我慢投生到天道、貪執心投生到人道、嫉妒心投生到阿修羅道，這都是習氣增加的結果。
一個人習氣消除的道相，會展現出非常調柔、寂靜與自在的氣氛，有些人在過去世植入善習氣，所以此生有與生俱來的慈悲心，看重他人更勝自己；「遠離能所之心此淨願」就是如此。
▍「佛性所具善根此淨物」
六道由業力形成，由於各種執著加上貪嗔習氣，心就僵固成冰塊，唯有遇到太陽暖熱，才能回歸到水的狀態；要融化我們的心，就要仰賴慈愛，這能使我們從輪迴中解脫。
當我們生起慈愛時，能使僵固的冰塊融化，而且因為自他是一體的，兩者相連，若有慈愛，就會看重他人的利益，「我」自然就消除了。
煙供可以讓許多意生身的眾生得到飽食，焚香時，重點是心中的慈愛，而真實讓它們得到利益的，就是這份慈愛心。
他們以這樣的形象生於六道，是因為有強大的吝嗇心之故，所以當我們以慈愛修持與迴向時，會消融他們厚重的吝嗇，對他們造成善的影響。
通達自性的過程，悲心會自然展開，自然根除自他二元的分別念。
若我們以慈愛心修持破瓦法（遷識法），就能為對方帶來利益，因為我們在修持消除自我的概念，這個因就來自於慈愛。
透過證悟空性，就能完全消除二取，這樣的善根是最具有力量的，能讓我們回歸到本來面目。
▍具足慈心與菩提心，所行皆能利生
要能通達實相，首先需要讓心中的煩惱減少。一切眾生的煩惱是一致的，透過慈愛，既能止息自己的煩惱，也就能止息眾生的煩惱，究竟解脫痛苦。
內道佛法與外道的差別就在於「發心」，所有宗教都能給予庇佑等世間的好處，佛教中當然也有求取救護的方面，但是佛教更講究「發心」。
佛性所具的善根，就是二諦的雙運和合。世俗諦的層面是慈無量，勝義諦的層面是無二元對立的本智，這兩者就是佛性所具的善根。
「所具善根」是指，不論我們心中所持的是哪一種菩提心（勝或俗），或是慈無量心，都會讓我們的行動成為利他行。
密勒日巴道歌說：「現起十善行為力，十惡自性即清淨」，最重要還是在自心，即便我們還在瞭解勝義諦的階段，也有廣大的功德，這就是來自慈無量心。
在空性中，清淨的展現就是報身，不清淨的展現是化身，具足菩提心或是慈無量心，都可以帶來廣大利益。帶著慈無量心時，那怕是如廁，都能利益眾生。
▍實修能通達自性而解脫
禪修觀想的功德非常廣大，對比點燈供養來說，點燈雖有很大的利益，但若沒有具備心性的理解，或是以自私為目的來行善，那就只累積了有漏的功德。
若能透過禪修而逐漸瞭解，並生起利他心，所生的功德是無漏的，這樣的功德就像是將資財存入諸佛的寶庫，所能帶來的利益也是乘以百萬倍的。
對於四無量心或是菩提心，即便只是意樂或理解，也能讓我們趨向善，這樣的佛性所具善，讓我們的心時常維持正知念與不放逸。
「惡」是指期待希求的事情，心會逐漸沾染嗔與貪，這樣細微的感受會逐漸增厚習氣，我們需以慈悲心來清洗心上的垢染。
在我常提到的《大解脫經》中所說：「一念在禪定，勝活三千界，滿中一切人」，一念之間的禪定功德，比起救護三界一切眾生還要殊勝。
我也常引用《大解脫經》的另一句話：「大乘如大海，小乘牛跡水」，以上就是為了用慈悲洗滌我們心中的習氣，以空性清淨二取，進而生起自他無二的概念。
▍「為證無我遍智而迴向」
「為證無我遍智」就是指取得佛果。佛就是「開覺」的意思，佛從「我」覺醒，證得無我就是佛。
反覆觀察我們的執著，就是因為有「我」的概念，但實際上沒有我，如《心經》所開示的：「我」是由五蘊所組成，五蘊也沒有任何客體可以指稱為我，自然也沒有他。
怙主吉天頌恭說：「輪迴本體虛幻之自性」，外在的執著造成「我」，這就像是一個容器，可以集合些東西，再做些利用。
因為有「我」，所以產生二執，於是累積各種業，業又成熟為果。所有習氣都來自「我」的概念，這樣的我就像是容器，承載著習氣；五蘊其實沒有我，是因五蘊假合才有現在的我。
「為證無我遍智」就是無我的智慧、佛的智慧。在了義的層次來說，要能體悟這種智慧，當以利他與業力因果的思惟來反覆清淨自心。
就像我們看待一個房子，若將結構拆解，房子就不存在，這種思惟能讓我們了悟無自性的道理。
如實地看到自他無二的實相，就是無我遍智，為了證得，就需要反覆實修。
有宿世因緣者，可以在聽聞的剎那通達，若無這樣的修持習氣，就需要依照次第修持，才能瞭解勝俗二諦。
為了要了知自他無二，必需讓自心與慈愛結合，最終讓我們的自心與上師的心意相融，這樣就成辦了自性身。
■ 〈大印五具祈請文〉第六偈
自心始來自成之上師：
心之金剛示現根本師，
心與所顯無辨離貪執，
惟願祈請上師自性體。
▍曠劫以來，師心與自心本無二分
自心與上師的心，究竟是一體的，目前會展現為不同，是因為自心暫時的染垢，如同〈普賢王如來願文〉所說：「俱生而來之無明，心識散亂無正念；遍計施設之無明，執著自他為二也。」
因為無明之故，所以我們執著自他是相異的，因為過去執著於「我」的概念，所以區分出相異的「他」，這就是「迷亂的基」，因此生出後端的各種問題；若不消除迷亂的基，就算在物理上破壞掉這個世界也無濟於事。
怙主吉天頌恭說：「輪迴大海此身即輪迴，十二因緣皆由無明動」，從自身來看，我們身上有不可盡數的微生物，這些都是細小的輪迴，
我們的無明——「我」的概念，就像是磁鐵，將所有細小的鐵屑吸引過來；若要追求解脫，就要將心達到無二。
▍空所企及處，悲心亦遍及
在《文殊真實名經》中說：「於諸剎那能分別，一剎那中正等覺」，佛跟眾生就差在剎那的分別，為了證得無我的遍智，所以要用「無緣」來迴向。
「未超度者予超度，未解脫者予解脫，未蘇息者予蘇息」，透過菩提心的功德，以及反覆思惟業力因果的概念、生起四無量心、保有菩提心，讓我們的行為都能利益眾生，就能使自他自然解脫，既能夠成辦自利，也能圓滿利他。
對於二取的念頭，要以「感受」來破除，若我們能對其他眾生的痛苦產生悲心，就能慢慢開展我們的智慧。
思惟外在一切法都如朝露般無常，見地將會自然開展。通達空性的話，就無須有勤作的悲心，因為空所企及之處，悲心自然而至，就像暖熱並無意融化冰塊，但冰塊自然融化一般。
有強烈的利他心，沒有自我，就能做到無毒的迴向。
▍將禪修與體驗結合，得渡彼岸
「心與所顯無辨離貪執」，我們的心與上師的心不是相異的，自心、佛心與上師心是一體的，
正如怙主吉天頌恭所說：「上師與自心、佛三者，了悟為一體之瑜伽」，以及「縱使心意合一仍虔敬」。
「惟願祈請上師自性體」，上師的自性體即是心的本質，就像是《椎擊三要口訣》所說：「如象在舍而覓象跡於林」，我們將大象養在房舍中，但卻去森林尋找大象的蹤跡，若無實修體驗，講再多都沒有意義。
大成就者薩惹哈曾說：在無盡大海中，唯有我們這艘船，所以不論鳥飛向哪裡，最終都得在我們的船降落。
若我們通達自性，就不只是口頭上的講解，而且能在究竟的勝義上瞭解自心與師心一體。法身與本智也是一體的，同時具足三身與自性身。
所謂體性，就是自心，就像是三個瓶子中的「空」是無異的，這就是對心的理解。
龍欽巴大師在〈訣竅寶藏論〉中說：「悟實相乃無上之聞法」，了悟實相之外，沒有更殊勝的聞思了，這就是般若波羅密，亦即智慧度彼岸。
若能見到心的功德，就能了知心的實相，在我們內心生起的煩惱，沒有真實的自性。
禪修需要融合體驗，否則都是口頭詞句上的討論，若能將禪修與體驗融合，就能生起本然的智慧，這是非常重要的。
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