噶千仁波切開示〈大印五具祈請文〉法教報導（八）圓滿報導
2022-03-23
※ 第八講講授日期：2022/2/19
✅ 第八講圓滿：第八~十一偈
✅ 虛空的精華就是心
✅ 迴向就像煉金術
✅ 感恩你，讓我有生起慈愛的機會
觀看〔第八講〕中譯影片
親愛的法友：
我們敬愛的恩師噶千仁波切，於2021年底，在美國噶千總法座GBI的「冬季教授」開始宣講殊勝的〈大印五具祈請文〉，直至2022入春圓滿。
這是一篇承載了噶舉成就心法大手印的絕妙祈請文，恩師在GBI冬季教授的四天課程詳細講授，法會結束之後，仁波切慈悲，一再上座，孜孜不倦地陸續為我們詳細開示，直至圓滿。
本文是〈大印五具祈請文〉第八講（圓滿講）的法教報導。由恩師噶千仁波切主講第八偈～第十一偈。開示內容重點包括：
✱ 虛空的精華就是心
✱ 最勝迴向：沒有「我」的完全奉獻
✱ 苦眾生所苦，禪修慈愛心
✱ 大圓滿心法：立斷與頓超
✱ 無我的概念，無毒的迴向
✱ 迴向就像煉金術
✱ 因上努力，果上隨緣
✱ 感恩你，讓我有生起慈愛的機會
✱ 我所布施的，才是我真正擁有的
噶千仁波切是當世的大手印成就者，他對上師的虔敬心堅固無比，並且有極為豐富且殊勝的修證歷程，仁波切闡釋大手印教法直指核心，願聞法者皆能受益，同利有情！
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■ 大印五具第八偈
二菩提心本尊總攝輪、
具足三恩根本之上師、
諸法心髓了義大手印、
咸令圓成清淨之迴向，
無誤道之根本五種法。
▍虛空的精華就是心
大手印就是虛空，其自性相通，兩者無別。虛空的精華是什麼？一般人看虛空無物，就覺得虛空沒有精華，但是佛陀照見了虛空的精華就是「本智」——如此空朗的狀態。
我小時候在寺院裡修密集金剛的長壽法會時，知道了有五種精華，我的上師奇美多傑仁波切告訴我，五種精華是：「地之精華金、水之精華鹽、火之精華熱、風之精華氣、空之精華心」。
上師說，火之精華為熱，聚集在我們身體中，心則是虛空的精華。我長大後回想，覺得這其中有深奧的妙義。
持有輪涅無二的見地，就像是《普巴金剛儀軌》說的：「本智隱密的太陽」；有了陽光我們才看得見，否則就像是在黑夜中無所適從。
在〈普賢如來願文〉中說：「若明此理便成佛，無明有情轉輪迴」，若我們不具備智慧、無法明辨，就會流轉於輪迴，像是海中的冰塊流轉。
若瞭解心的實相，就可知道虛空的精華，知道這就是本智，就是心。
▍心性為空：了義大手印的見地
心還沒成熟前，就是世間的識，識一旦成熟，就會成為智。
在密集金剛儀軌中說到：「金剛壽命置空中，倘若未置於空中，虛空藏即自心也，此壽命亦成為心」，這樣的壽命在虛空中常在，就像是蓮師、空行母和成就者一樣，遍及虛空，證得虹光身。
若我們具足「一切顯像為心，心性為空」的知見，就具備了「了義大手印心髓」的見地，就能通曉輪涅實相，並瞭解苦樂的因。
安樂的因就是慈愛，痛苦的因就是我執，這就是大手印的精華。
▍轉識成智，和光同塵
密勒日巴尊者圓寂前，弟子請求尊者別入滅，尊者說：「我並非真正死去，我是消融、遍一切處」。尊者世俗的識已經完全轉為智，虛空與本智無二，所以尊者遍一切處。
若我們還有識，就還有我執，這就會將我們禁錮住。遍一切虛空，是將一切細微的分別念都消除了，沒有任何二取與我執。
堪布門色仁波切曾向我宣說過吉美林巴尊者的〈中陰唯一密意海願文〉，其中兩句：「所遍大種五界及，能遍智慧明點瑞」，這裡說明五大種遍及之處，智慧也遍及，智慧是指我們的心。
若我們維持「我」的想法，便會不斷製造痛苦，如果了悟實相，心的本來面目將得以彰顯。空的精華是本智，這個解釋是非常重要的。
▍最勝迴向：沒有「我」的完全奉獻
能使一切功德圓滿成辦的，就是「迴向」。
迴向就是要完全摒除自我，將一切完全地貢獻給他人。我們至今仍有強烈的「我」及「我的」概念，迴向就是將所有都奉獻出去。
當我們還帶著「我」的想法，所做的迴向就是有漏的迴向。無始以來我們都帶著「我」的概念，而被緊緊綑綁。
強大的「我」，甚至用世間最強的核武也無法摧毀，這一點，日前我講授〈色康瑪/密咒七支供養〉時，在「恭敬頂禮無礙金剛語」這句偈頌曾解說過。
一旦捨棄了「我」，利用本智完全摧毀「我」，這樣就可遍及虛空，遍一切虛空的重點在於「迴向」，利用迴向，使我們的心遍一切處。
▍成就者們眼中的大印五具
我的上師堪千希惹歐瑟，曾對我開示過大印五具根本頌有五種精華的意義，可用五種精華來瞭解大印五具，此前我未曾如此理解過，聽聞之後有很大的幫助，堪千真是對我有莫大的恩德！
另外有一則故事：過去曾有人獻大印五具法本給一位成就者，成就者說：「大印五具不論五支或六支，對我而言都是具足的」。這位實修者完全了悟實相，所以對他來說沒有差別。
雖然這位成就者不注重偈頌的詞句了解，但是透過禪修，他已經完全掌握了大手印的見解。能夠透過實際禪修了悟，就能有這樣的見解，通達大手印的狀態就是這樣。
▍苦眾生所苦，禪修慈愛心
欲令自心無有束縛、無有邊際，就要利用慈愛；三界之中無處不痛苦，需要以慈無量心才能明瞭實相。
例如，縱然我們對一隻小蟲子產生悲憫，但終究無法完全換位思考；慈無量心則可以做到。
因此，禪修慈愛心非常重要，我的上師奇美仁波切如是不斷地提醒我。若具有慈愛，則能如實感受六道眾生的痛苦。
〈入菩薩行願文〉中說：「願諸航行者，成辦意所願，安抵河海岸，親友共歡聚」，試想，假如親友在旅途中遭難，我們該有多麼痛苦，願文作者寂天菩薩知道眾生的痛苦，而寫下這麼深刻的願文。
▍大圓滿心法：立斷與頓超
論及「能遍及」與「所遍及」兩者，可以用大圓滿的「頓超」來理解。
如何讓本然智慧遍一切處？這取決於我們的證量，以及是否已經去除二取。
若無二取，當「頓超」顯現，就能決斷「顯像為心、心性為空」，這樣的「頓超」利益極大，
反之，若執著於二取，本智就無法遍及。例如，對本尊有信心者，若本尊現起，心中依然有分別自己與本尊的念頭，可見細微的執著依然存在，這就是我們應當去除的。
在此，我們還要提到「立斷」，堪千曾向我開示：「立斷若不斷，頓超不能成」，如此，本智也無法生起，就無法遍一切虛空。
心尚未成熟，仍被「我」的概念禁錮，這時的迴向就是要迴向善根，這是福德的因。以世俗諦來說，我們迴向慈悲的，由慈生悲，由悲生慧。
悲心才能讓我們如實地生起對一切眾生痛苦的救怙之心，需要有慈心，才能了知救度受苦眾生的辦法。
救怙眾生的色身仍然不究竟，眾生依然有「我」的念頭，當他們此身終結，還是會再次投生到另一種眾生的身體，而這一切痛苦的源頭就是「我」。
▍無我的概念，無毒的迴向
迴向分成有毒與無毒，迴向要做的就是將慈心與悲心貢獻給眾生，這需要以智慧與方便雙運來做。
在勝樂金剛的修法中說到：「方法是大悲，智慧是空性」，需有這兩者才能獲得自在，並成辦自利利他。方便與智慧是需要同時具足來應用的。不論外在行為如何，內在需要有慈心與悲心。
隨著我們心量的大小，以及有無我執，就會區別出有毒或是無毒的迴向。
迴向法可以用世間的資具來迴向，布施也是一種迴向，而最究竟的迴向是透過迴向善根自利利他，如此便能擴大我們的慈心。
如來藏的本性沒有生滅，所以不斷地累積善業，最終就能證得佛果。
不信因果者，即便累積善根也會是有漏的，就算是做了迴向，也是有「我」的有毒迴向。
無毒的迴向就是三輪清淨（三輪體空）的迴向：
沒有迴向者、沒有迴向法、沒有迴向處。
若是有毒的迴向，力量很小，若是以無毒的三輪體空迴向，力量就很大。
▍以慈心累積點滴的福報之因
迴向的因就是福報，我們應當如實了知，這樣的福報不論在輪涅何處都存在，這些細微的福報之因遍一切處。
所有眾生的基與佛陀無二，都有如來藏，而眾生流轉輪迴是因為有「我」，因為不瞭解實相，而有強烈的我執。
三界有情都想要快樂、不想要痛苦，造就快樂的因只有一個，就是完全去除我，這只能以慈愛做到。若帶著「我」去追求安樂是行不通的，「我」只會導向痛苦。
為了能獲得快樂，福德之因是非常重要的，這能為自他帶來利益，就像石頭中的貴重礦物一般。
我們因為暫時的垢染障蔽，所以時刻強調「我」的存在，所作所為都是想讓「我」感到快樂，這就會產生貪念，自他二元的概念也就由此而生。
▍迴向就像煉金術
佛弟子皈依三寶，了知佛陀的功德，因為佛陀具有廣大的慈愛，所以我們應當發願如佛一般，以佛陀為榜樣來隨喜修行，這樣的慈愛才能自利利他，並成辦福德之因。
怙主吉天頌恭所作的《正法一意》中說到：「所知萬有盡為佛事業」，隨喜慈愛心，並了知心的實相，在暫時的層次來說，就能成辦福德的因——即便是細微的福德之因都能具足。
就如石頭裡多少都有細微的貴重礦物，一般人無法提煉出純的貴金屬，我們也無法帶走全部的石頭，此時，迴向發願就像是煉金術，可以將非常細微的貴金屬從石頭中提煉出來，聚集小善成為大善。
在〈大印五具祈請文〉的第一部份說到：「由此慈與悲之大海中」，慈悲就是指諸佛的慈愛，我們做迴向，就是將功德流入諸佛的功德大海，這就像是將金錢存入銀行保管，不但能獲得保障，還能生出利息，這就是迴向的珍貴之處。
▍初中後三善
初善發心殊勝，中善無緣殊勝，後善迴向殊勝，佛弟子具備三善就具備了福德之因，細小的福德之因充滿在我們周遭，是無量無邊的，
就算是如廁也可以從這種細小的福德之因，去成辦廣大福德（觀想如廁行為也能利益眾生）。一切眾生都脫離不了業力的驅使，當行為結合三殊勝就可以成辦利他，並將善業迴向。
怙主吉天頌恭說：「因果剎那思維之自相」，過去我們為了累積資財，產生了貪嗔癡嫉妒等煩惱而造業，吝嗇心讓有情投生成大軀體的動物，然後被小動物齧咬。
小動物不斷齧咬啃食他所寄居的大動物，大動物卻一點辦法也沒有，這就是牠過去造作的因，所以被侵害也無可奈何；
但是大動物以他的身體供養小動物們，也是在清淨牠自身的業，當知，因果是互為關連的。
消業可使如來藏自性逐漸顯露出來，當業債償還清淨，就可以從這樣的環境解脫。
▍因上努力，果上隨緣
怙主吉天頌恭的迴向文寫到：「以我及輪涅一切眾生，三時所集之功德根本」，文中所言就是仰賴如來藏的力量而成辦功德；眾生解脫與否的關鍵就在於是否能夠彰顯如來藏的功德。
我們今生所受到的好壞境遇，都與業力相關。我們在法道上遇到的障礙，不是因為學佛才導致的，有的人目光短淺，會覺得是因為此生學佛才開始承受痛苦，其實不是這樣的。
怙主吉天頌恭曾經患上嚴重的疾病，他知道，所有的疾病都是來自不善業，所以他示現讓我們知道業力因果的道理，並且需要努力清淨，如此就會願意承擔並產生力量，不會生起煩惱。
大伏藏師吉美林巴說：「怨敵倒行逆施能增上修行，造謠誣陷乃能激勵勸行善，此乃摧毀貪戀耽著之上師，且看無以為報此人之恩德！」
自己的苦樂都能由我們掌握，當需從因上著手。我們現在的痛苦是因為過去的惡因，現在他人傷害我的事情只是緣而已，真正感苦的是自己過去造下的惡業。
▍由慈愛開始，培福造福
三寶的恩德就是慈愛，由慈愛生起悲心，悲心與智慧雙運，這樣的智慧才能知道因果業力的道理。
世界上有些國王知道人民的痛苦，所以會盡力為人民謀福利，但有的國王只在乎自己的權力，不惜犧牲人民的福祉來成就自己，會這麼做就是不懂因果業力的緣故。
世界上有如此不同的國家境遇，有的安居樂業，有的連年爭戰，這是由過去的因，造成現在的果，因此知道培植福德之因是非常重要的。
福德之因不遙遠，我們可以從生活中細小的行為去累積，例如我們的殘食可以拿去餵食小動物，利益他們，這些都屬於「思惟力」，而「如來力」則是廣大的菩提心、無有窮盡，我們藉由這這樣的力量來迴向。
▍無明強大，人身難得
透過布施可以累積財富的因，透過持戒可以獲得投生人道的因，修持安忍可以得到相貌莊嚴與善友相伴的因，受持八關齋戒可獲得人身的因。
以世間眾生的總數來說，人類的數量相對來說是很稀少的，這是因為過去眾生培養慈心的數量也很稀少的緣故，眾生的無明煩惱有多麼強大，從旁生道與人道眾生的數量來比就可知道。
怙主吉天頌恭在《正法一意》中說到：「因果剎那思維之自相」，這是指一切都是因所造，我們的我執就是無明。《正法一意》也提到：「十二因緣皆由無明動」。
因為無明，我們無法瞭解眾生就是佛，並有強烈的二元執著，強化自己的貪嗔，這完全與慈心背道而馳。
▍慈心是一切法門的動力
八萬四千法門都可以總結在慈心之中。
佛陀曾開示，他所說的一切經教，雖然詞句不同，但意義都一樣，這在《月燈三眛經》中有記載：「三千世界中，我時說諸經，義一種種味」，
正法都能決斷為慈心，透過慈心，就能產生悲心，悲心可以讓智慧廣大，最終可以了知一切實相。
修持超度儀軌、利益有情，這一切也都是仰賴慈愛的力量。中陰身的眾生隨業風飄動，無力自主，
若我們以慈愛心修法，他們就會獲得這份慈愛，他們強烈的我執就可以停止，當下憶念彌陀，就可以生起彌陀之相。
▍了知一切如幻，將心擴大
迴向善根很重要，這可分成世俗與勝義兩者，
世俗的層次——世俗菩提心，也就是慈悲、慈無量心。
隨著迴向慈悲，便能增上而通曉勝義諦，通曉勝義諦就表示證悟心的自性，也即成佛。證悟佛果之後，為了行利生事業，也可以化身再來世間度眾。
世間痛苦都是幻象，眾生受苦也是幻象，祖師教言說：「輪迴本體虛幻之自性」，諸佛明瞭世間一切如幻，所以他們如如不動、諸苦不能侵。
迴向是很重要的，那怕是念一句咒，都要將善業迴向。
迴向時要憶念一切眾生，因為眾生沉溺輪迴，就是因為「我」的概念深重，迴向以慈愛將「我」的概念減弱，我們也可以如此幫助往生的親友。
當我們對上師有強烈信心，而且上師有慈愛心，這樣就能拉近師徒間的距離。我們當以這樣來迴向。
▍感恩你，讓我有生起慈愛的機會
我們可以依靠〈普賢行願品〉與〈入菩薩行願文〉讓我們的迴向更廣大。一切福德之因終歸於慈愛，那怕只有一剎那的慈愛，都應該迴向出去。
當我們在培植慈愛時，應該有這樣的見解：
不是我施恩給對方，而是對方給了我們培養慈愛的機會、是對方施恩於我。對方讓我生起慈愛，讓我有機會止息我執；當我的概念止息，暫時能獲得人天利益，究竟能成辦佛果。
當我們真心想幫助對方，就會生起歡喜，這樣的慈愛會越來越廣大，所以就根本而言，是對方有恩於我們。
請記得，在嗔心煩惱生起時，立刻憶念諸佛的慈愛，迴向時也憶念諸佛的慈愛。
▍我所布施的，才是我真正擁有的
迴向發願，對福田境生起信心，透過諸佛的事業，培養我們的信心，福田眾對我們有廣大利益。
總之，我們要降低「自我」的概念，著重在「他人」的利益，我們有多麼重視他人，就可以多麼降低自我；當我們盡力謀他人利益時，自身還是最大的受益者。
我記得基督教的《聖經》有類似的記載：我們都在努力興建土地上的房子，但實際上我們更應著重在天堂的房子。
我覺得很有道理。佛說過，我們存放在自宅的東西，根本而言不是我們擁有的，只有給出去的，才是我們真正擁有的。
有些世間的富豪可能在一夕之間破產，所以這些財富是不可靠且無常的，真正能幫助我們的是佛法，迴向就如同將財產存放進銀行。
■ 大印五具第九、第十偈
善加遵循生世永不離，
為利一切有情速成佛。
承藉彼時無間之事業、
遍空有情無偏之悲心，
遠離不了義乘之迷惑，
示現了義大印之道途，
賜與金剛持灌願無礙。
「善加遵循生世永不離」，若我們能恆時不放逸，並持有慈心，就與之不分離，這就是大印五具的核心：若我們能夠不離慈心，就具備了大印五具。
「為利一切有情速成佛」，不離慈心，最終能成辦佛果。
「承藉彼時無間之事業、遍空有情無偏之悲心」，這一段內容指出勝義菩提心就是虛空，世俗菩提心就是海洋，依靠這兩者展開利益有情的事業。
「遠離不了義乘之迷惑，示現了義大印之道途」，只要我們具備了義的大印理解，就可同時具備不了義的部分。
「賜與金剛持灌願無礙」，只要我們恆時維持正知念，就能達到金剛持果位。
■ 大印五具第十一偈
生生世世不離正等師，
隨之受用正法之吉祥，
地與道之功德悉圓滿，
願速證得金剛持果位。
最後這一偈是願文，我們應該對具相的善知識上師生起虔敬心，並於內在的上師——也就是「自心」，無有分離。
祝各位吉祥如意！
【〈大印五具祈請文〉系列開示圓滿】
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