☸️ 第二日（8/30）講授全文___噶千仁波切【臨終導引】系列講授法會
2022-08-30
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⚠️ 佛學會將於法會圓滿後，發布《臨終導引系列開示合集》（七日講授）電子檔。
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■ 第二日講授全文〔節錄〕
▍最基礎的修持──觀生死無常
今天將擷取「死無常」的內容，為諸位法友講解。
平常雖然在教敕引導中多有宣講，但若混雜在眾多法教之中，將因力量分散而無法憶起，因此，我將盡己所知，以單一的「死亡道起」內容作介紹。
總體上，過去曾有多人請示噶當派的格西說：「我等現今當以何種修持最為要緊？」
回云：「汝等應純觀修死無常！」若要觀修「死無常」，此為「最初入法之因」。
前後世是存在的，現今此身「過去所作且看今世身」，過去自己造了什麼善惡，現今人生有著何種苦樂，即是過去世所造之業；
於彼明瞭後，「來世如何且看今世業」，來世將投生於何處，現在可以自主，取決於現在自己──「過去所作且看今世身，來世如何且看今世業」，既是如此，當知憶念「死無常」。
在世間上有「正法習俗」與「世人習俗」兩種習俗，需要二種習俗的理由如下：
沒有「死無常」，此生隨著自己所欲恣意而為，倘若唯有此生這麼一次，便會認為善業沒有利益，不善業沒有過患。
因此，這即是需要二種習俗的道理，這是非常重要的，藉著此重點，才會說必需準備「死無常」。
然而，準備「死無常」，必須具足「生與死」二者的準備，如果不了解「死無常」，即是未能為生死二者作好準備。
應如〈佛子行三十七頌〉裡所說：「長久相伴親友各自離，勤聚財物死後成遺產；意識賓客捨棄身客房，心捨此世乃是佛子行。」
最初即說此偈已，僅是思惟此偈，今生來世二者，連同未來世，皆會於各自的心中顯現。
僅是依此口訣的詞句而思惟，是什麼呢？
「無人不死獨留於地上」，若能思惟於此地面上，是否有一或二人不死而獨留？沒有！當然沒有！絕對沒有！
「生已除死再無他」，於彼「無人不死獨留於地面，現今隨一接續至彼處。」
若能於此思惟，必定要死亡的！是否能憶念死亡呢？無法憶念！即使當下略為憶起，死亡是存在的，我必須為死亡做好準備。
▍應為死亡做準備
然而，應當何時做好死亡準備呢？
當來日罹患絕症時，醫生說：「你已無法醫治。因為無法醫治而將死亡！」才想到：「應該來準備死亡。」並非如此，那是錯誤的。
真正的死亡準備可分為「外之死亡準備、內之死亡準備、秘密之死亡準備」等三項，
一切諸佛為了一切有情，例如密勒日巴尊者說：「我因畏懼死亡而住山」，他因畏懼死亡而住山，像他如此，於一生中修苦行是為什麼？
僅是因為因著死亡的恐懼而如是行？他之所以苦行，並非僅是為了他自己，若能像他如是苦行，是為了令一切有情憶念死亡、憶念業因果，以此理解死亡的準備。
於現今此生中，之所以守護業因果、理解業因果，是為了來世與生死二者的準備，而深信業因果。
在業因果中，藉由善因而出現樂果；若想出現樂果，善因是什麼呢？即是以慈心與悲心，在身語的行為中所做的善行。
若覺得：他求了皈依戒，他是佛教徒，那是佛教徒，而我們什麼都不是。並非如此！
內道佛教著重於內心思惟，於今生來世二者，從今起直至成佛之間，對於所應奉行悉皆做好準備。
佛陀說了「教法」與「證法」二者，有關於「教法」，講說、辯論與著述，現今在達蘭薩拉有多少善知識正於此中精勤，歷經多年的學習，那即是「教法」。
若以「證法」而言，特別是密勒日巴尊者如海般無量的成就者，行持苦行，如馬爾巴、密勒日巴、岡波巴三尊等等行持了如何的苦行，彼眾皆是為了利益有情，而將生死二者起為道用。
為了讓一切有情能於彼道中，將生死二者取為道用，理解如何憶念「生之準備」與「死之準備」二者，那即是所謂的利益有情！
若能理解當如何？若進行生之準備，能於三善趣獲得暫時之安樂。
若無「死之準備」則無「生之準備」。若無「生之準備」，將入三惡趣，如人道、畜生道中可見般。
蟲蟻與人二者所思相同，所行境亦是相同，然而以福德力，身體有著優劣與苦樂之差異，牠們有著什麼樣的痛苦，我們有著什麼樣的安樂，若能如是思惟，即知乃是業之差異，因之差異！
藉此而思惟，需要思惟什麼呢？能於業因果生起廣大深信，而思惟生死二者的準備，如此重要！
因此，若問理解業因果是什麼？以「菩提心」為因，乃是內道佛教所說。
談到「內道菩提心」，我們多數人，在母子之間、親友之間有著慈愛，
然而「內道」佛教的慈愛並非如此，而是需以智慧理解並且秉持：「等同虛空一切有情未有不曾當過自己父母者」的思惟，此即「無量慈心」。
若出現無量慈心會如何呢？出現了無量慈心後，所有的我執皆會離去，我執皆會消逝。
對於輪迴的一切有情，於一方有著慈愛，於另一方則有著貪瞋。
貪戀於一方，則於一方起瞋怒，「貪愛親邊好似水波蕩，瞋怒敵方猶如火在燃」，如同淨水般的心，於親友方以貪而障蔽，於怨敵方以瞋而障蔽。
以此讓水混濁而成污水，以此「不知取捨愚癡昏闇者」，所謂的愚癡乃是由貪瞋二者所生，
佛陀以此之故而宣說了八萬四千法門，若深究一切而總結，有眾多疑惑時，應當多加學習而聽取多種教言。
在聽取多種教言當中，於其中關鍵的實體詞句，需恰當地予以牢記。
關鍵的實體詞句是什麼？
舉例而言，我還是小孩時，曾經讀過《大解脫經》。《大解脫經》非常厚，而我在經中獲得哪兩句經文呢？即是：「大乘喻量為大海，小乘是為牛跡水」，
這在我腦中感到極度震撼，不斷於彼思忖，經云：
乘之大小乃是心之差異，因此以大小乘之力量，大乘之譬喻以如同大海般為量，能憶及等虛空一切如母有情，能予遍及；
小乘則為牛的足跡水，輪迴當中的慈愛，僅於牛跡之中的水，那會迅速乾涸，輪迴的慈愛僅是一剎那，現今是朋友則有慈愛，彼時若非朋友則無慈愛。
有著如是的情況，愛中若無彼慈愛，心的自性即會如同水形成寒冰般，將會承受惡趣之苦。
惡趣之苦並非各自創造，惡趣之苦的種子，即六道眾生的種子，此中藉著煩惱三毒：慳吝、瞋怒、愚癡而成三惡趣，何故？其乃心自身的污濁水之嬉戲而顯現於本來面目之中，
若現在於彼加以思惟，有些人會說地獄即是心，經中亦云是心，若說地獄亦是心，現今亦是心；
若說現今是迷亂，是否能理解呢？若以為現今是真實，而地獄是心，那是極大的騙局。
從母胎中出生直至最後死亡之間，如同一天的夢境，即使你現在能得壽百歲，他日死亡而進入中陰時，恍如隔天甦醒般，將隨業且被業氣所轉而行，
此故，所謂的死亡準備，主要在於「仔細思惟業因果」為第一首要，有關於死亡準備，必須具備「外」之死亡準備、「內」之死亡準備、「秘密」之死亡準備等三項。
。。。。。。（全文未完）
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其他講授重點包含：
▍外內密三種層次的死亡準備──外之死亡準備
▍將遺產化為愛的贈施
▍內之死亡準備：正知念、不放逸與慈無量心
▍密之死亡準備：證悟自心實相
▍法、報、化三身中陰
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