☸️ 精華摘要9___GBI瑪尼法會〈上師供法祈願文〉開示
2023-06-15
▍第十三偈、第十四偈開示摘要
▍精華摘要主題包括：
✱ 摒除二元對立的概念
✱ 心與虛空無別，即是大手印
✱ 具體實修依靠「利他心」
✱ 瞭解空性之後，仍需重視因果與修持利他慈悲心
✱ 分別心與二元對立的概念，讓眾生墮入輪迴
✱ 捨棄我執，發願證得金剛持果位
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■ 【第十三偈】
離於戲論自性之法界，
了悟此義見地大手印，
集聚福德資糧佈施等，
雙運融修祈請賜加持。
▍摒除二元對立的概念
一切法的來源是心。觀察自心，可以知道究竟來說沒有可得的心，這樣的理解就是離戲。佛陀對我們開示了自他無二的道理，以及需摒除二元對立的概念。
大手印強調沒有「所見」與「見者」，這兩者無二。密勒日巴尊者也強調：心的本性與外在虛空無別——「心與虛空若無別，則已臻於法身界。」《恆河大手印》說：「意不思慮依定法」，這些說法揭示沒有任何法超越我們的自心。
▍心與虛空無別，即是大手印
要在「因」上實修佛法，需要瞭解「基道果」三者。在「基」的層面上，因為所有眾生都有如來藏，都有成佛潛力，所以眾生與佛是一樣的。「道」則是修持的方法，可以從這裡渡到彼岸，這就是修持的道。
〈普賢王如來祈願文〉提到：「若明此理便成佛，無明有情轉輪迴」，所有眾生都具有心，都有成佛的潛力，但能否成佛就在於是否見到心的本來面目。密勒日巴尊者在道歌中揭示：「佛位非由尋覓得，故應深觀自性體；信心猶如秋季霧，易散難持應精進。」這告訴我們，從外在找尋，是找不到佛的，唯有透過觀自心本來面目來證得。
我們因為沒有了悟實相，所以還是眾生；我們還有強烈的「我」的概念，有「自心就是我」的對立概念，這來自兩種無明：「俱生無明」與「遍計無明」。
在〈普賢王如來祈願文〉提及：「俱生而來之無明，心識散亂無正念；遍計施設之無明，執著自他為二也。」錯認有一個「我」，這是俱生無明，這個有，又衍生了自他對立，這樣畫出界線就是遍計無明。
在未瞭解「心如虛空」之前，會覺得有一個區別於凡夫的存在叫做佛，但若知道內心實相，將會知道佛的本質與我們相同。心無生滅，是金剛總持，外在都如夢幻泡影。六道眾生之所以展現，就是因為他們對應不同的煩惱而生。即便如此，眾生的本性如來藏是不曾毀壞的，雖然可能因環境而改變外在的顯現，但佛性的本質不變。
看到心的本質，曉得心的自性與虛空無別，這就是大手印。
▍具體實修依靠「利他心」
我們可以依止教理的中觀，或是實修加持傳承的大手印與大圓滿等各種不同的方法。這些方法對應眾生不同的業力煩惱，這些方法都是到達究竟結果的道路，能清淨蓋障，並顯露出佛三身的果；佛是自然顯露，不是去哪裡找來的。佛就是具足三身五智的功德者，體性空的法身，自性明的報身，大悲週遍的化身，這都是佛的展現。
具體實修依靠「利他心」。那怕是我們喝一杯水，都會執著「我要喝水」的概念，這樣的概念堆疊起來就成了習氣。透過利他概念的實踐，可以減弱「我」的習氣，見到心的本性。當我們實踐利他，自他的界線就會模糊，我的習氣就會逐漸消減。
以利他心當前提，接著去修持「寂止」跟「勝觀」。心本來無二，修持寂止，就能達到勝觀的「見」，這能消除心的分別妄念，自己照亮自己，就像燭光照亮燭身一般。知道心的本性，就能獲得自在，曉得輪涅自性。
「利他」是實修的方法，利他心會洗滌我們強烈的我執，使其慢慢鬆動與消失。施受法（取苦與樂法、自他交換法）不是把對方的痛苦像物質一樣拿過來，而是從心的上面去感受，這能在心上有所利益，這也將會消減我執。
修持不是制式的行為，而是一種自然的行動與習慣。
▍瞭解空性之後，仍需重視因果與修持利他慈悲心
有的人在知道了空性之後，就不再重視業力因果與慈悲心，這樣是不對的，應該要兩者融合實修。
福德有無、煩惱粗細決定了眾生的樣貌。不同的苦樂展現都是細微的因與業所致。祖師吉天頌恭說：「因果剎那思想之自相」。
行持六度波羅蜜的條件就是「利他心」，當我們有利他心，所展現的行為自然蘊含六度。我們當不離於利他心，那怕是自己如大小便的小舉動，若有利他心，都能真實利益眾生；結合了發心，任何小善行都會成為無窮盡的福德。
祖師吉天頌恭說：「結合見地之後的行為就是六度」。堪布門色也在《椎擊三要》開示中提到關於見地的這點。具足這樣的見地，所做的行為自然會包含六度的修持。
吃飯前我們想到供養，就會減輕一點口腹之欲，若想到利他，就會想要將福德回向，因此，那怕我們所做的只是細小的行為，也能變成廣大的福德。回向的概念就像是將自己的福德融入諸佛的福德海中，這樣我們的福德就永不枯竭，這就是所謂的殊勝方法。
「雙運」就是將兩者融合為一。因為世俗諦而有二分，我們現在要融合為一來修持。如果沒有融合來修，就像當我們理解了空性，但是不瞭解慈悲的觀念，反而肆無忌憚地殺生，這就是流於顛倒見了。總之，知道空性不稀奇，真正厲害的是在瞭解空性的見之上，還能結合悲心，這才是值得讚嘆的。結合正知正念不放逸來修持，是很重要的。
■ 【第十四偈】
業風妄念等等世間網，
甚深道之輪器斬除已，
即生證得金剛持果位，
獲得四身自在祈加持。
▍分別心與二元對立的概念，讓眾生墮入輪迴
有分別妄念、有自他二元、執著所見為實者，因為不瞭解實相，反覆造業，故而無法自主。「業風」就是分別妄念與二執，它令我們陷入輪迴之網。
巴楚仁波切在〈大圓滿前行〉裡面說道：「譬如：眼識貪執於色故，飛蛾亡於燈火中；耳識貪執於聲故，野獸死於獵槍下；鼻識貪執於味故，蜜蜂纏死花叢中；舌識貪於香味故，魚兒釣於鐵鉤上；身識貪於所觸故，大象陷於泥淖中。」
因為貪著六受（眼耳鼻舌身意的感受），從而陷入追求；這是因為不瞭解本質，所以落入平庸的追逐。當我們的心沒有結合世俗菩提心，分別妄念就會滋擾我們，這將會反覆植入習氣。五毒習氣將各自成熟，使眾生反覆流浪在六道輪迴中。
▍捨棄我執，發願證得金剛持果位
「甚深道之輪器斬除已」這句偈文中提到了「甚深道」，在道次第中，最主要的就是要瞭解自心本性，這就是甚深道。慈愛心是快樂的因，我執是痛苦的因，所以需要捨棄我執。「輪」就是四種脈輪，「器」可以理解為寶劍，也就是本智，用以摧毀無明。
「即生證得金剛持果位」解釋這句偈文，從修持次第來說，可以按照四喜與四瑜伽來理解。有漏的方面是四喜（喜、勝喜、極喜、俱生喜），無漏方面是四瑜伽，而要到達的果則是四身，即身證得金剛持果位，一生成就佛果。這些需結合氣脈明點的修持。
三身是「體性空的法身」、「自性明的報身」、「大悲周遍的化身」。瞭解體性空的本質，曉得這樣透徹的理解就是自性明，也就是勝觀，大悲因此周遍。世間所有的展現都是夢幻泡影，由此，世間一切都是化身，瞭解這個道理，無所緣悲心就會展開。第四身是自性身，三身融合一體即是。三身五智是諸佛的功德，我執淨除之後就會顯現。當心完全無有念頭，證悟實相的要點就在這之上。
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