☸️ 精華摘要10___GBI瑪尼法會〈上師供法祈願文〉開示（本系列摘要報導圓滿）
2023-06-15
▍第十五偈、第十六偈、第十七偈開示摘要
▍精華摘要主題包括：
✱ 外內密三個層次的成就徵兆
✱ 密勒日巴尊者開示：心與虛空無別
✱ 看著煩惱起落，不隨之起舞
✱ 阿彌陀佛的極樂淨土真實存在
✱ 佛陀的法報化身展現
✱ 所有上師的心都是阿彌陀佛
✱ 宗派在本質上沒有區別，我們發願皈依
✱ 菩提心是一切善法的核心
✱「直貢仁欽」意為直貢的珍寶，就是指菩提心
✱ 以此祈願文發願，三種力量成就滿願
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■ 【第十五偈】
若於此生不得勝成就，
即得生於極樂莊嚴剎，
彌陀吉天頌恭之跟前，
願生為其眷屬之上首。
▍外內密三個層次的成就徵兆
外的層次的徵兆，是斷除一切害他的行為。內的層次的徵兆，是實踐利他行為。密的層次的徵兆，是持守密咒的戒律。身語意的成就徵兆，是看你能推廣多少利他的行為。
內在徵兆是可以看到「業風」或「本智風」（智慧風）的不同，若能夠生起本智風，就能看到勝義諦，透過這點就可以用本智風來掌握業風，不會受業風的擺佈，這樣就是以本智風成熟。
祖師吉天頌恭說：此生來世與中陰，證悟三者之瑜伽，了悟生死之間無界線。懂得這三者之間沒有界線，是相續的，這代表獲得了成就；因為心沒有變異遷轉，瞭解此道理，就會知道此生來自中陰。
▍密勒日巴尊者開示：心與虛空無別
密勒日巴尊者說：「心與虛空若無別，則已臻於法身界！」心與虛空沒有分別，生死也是不存在的，通達這一點，就達到殊勝究竟的成就。
尊者接著說：「夢與日間若無別，則已通達禪修矣！」體認睡夢與清醒兩者之間沒有差別，知道業力因果是繞著認知有無的二元對立概念而轉。業的顯現是因為剎那的緣，由此緣而造業，如此就會有不同的果。祖師道：所有因果都是剎那發心的顯現。
尊者繼續說：「煩惱智慧若無別，則已契入證悟量！」證悟這個道理，看待世間就知道這一切如夢如幻。世間的種種，就像是水跟浪的關係，兩者本一體，但因為剎那的翻湧而有不同的樣貌。
▍看著煩惱起落，不隨之起舞
使煩惱自解脫，是獲得內在成就的徵兆。龍欽巴大師在《竅訣寶藏論》中說到：「妄念自解無需捨輪迴」，這是殊勝成就的境界。若獲得這樣的成就，來日臨命終時，在生有中陰就能自主。若沒獲得殊勝成就，心裡仍有執著，執著顯像為實有，就會隨著業風擺佈，並累積業力。隨著念頭而轉，就會累積業力，唯有將念頭終止於念頭，不使其產生業，就是立即解脫的意思。
隨著念頭連綿相續，念頭驅使我們置入習氣而造業。獲得殊勝成就與否，就看是否能從念頭解脫。若在此生還沒得到穩固的定解，這樣在修持的關隘上會有些困難，所以要先穩固見地的堡壘，這一點極為重要。
▍阿彌陀佛的極樂淨土真實存在
在不瞭解的情況下，會覺得仍然有自我與他者，會覺得極樂世界不存在。實際上，法身與報身是無異的、雙運的，由法身自然展現報身淨土。就像雨後天晴見到彩虹，彩虹顏色交錯，但不會混為一體，觀者也無法去主張彩虹的顏色是分開或是獨立，就如同這樣的道理，瞭解心的實相，就如同瞭解心如同虛空一般的自性。心有五種煩惱，本質是五種智慧，就像光一直都在，但因為結合了水氣與角度等條件，所以展現了彩虹。
報身五決定是：處所決定為「密嚴法界宮」、剎土決定為「十方密嚴剎土」、時決定為「常有相續輪」、本師決定為「報身佛金剛持」、眷屬決定為「登地以上菩薩」、法決定「唯有大乘法」。五決定讓我們知道報身淨土是真實存在的，當條件具足就會自然顯現。
依照我們證悟的程度，三身淨土所歷經的也不一樣，現在我們身處化身淨土，透過對於業與善惡的觀察，能真實感知善惡，經過思考，明白這之間的關連就是因果，就能對因果法則生起信心。
▍佛陀的法報化身展現
菩提心分為世俗與勝義兩種，世俗菩提心就是四無量心（慈悲喜捨），以此我們能獲得暫時的人天善趣，隨著不斷修行，終有一天可以到達佛陀果位，屆時報身的五種決定就會自然顯現。
此外，祖師說，法報化三身中又包含了三身：法身的法身、法身的報身、法身的化身等等。從法身層面來說，體性空是法身，自性明是報身，大悲周遍是化身，所以在法身中具足了三身自性。在化身中又有清淨與不清淨的幻身等等，由此展現各種利生事業。
化身的化身在人間幻化，展現為需要吃飯睡覺，也能感受到苦樂等等，這個外在相是化身，但是心是法身如來藏，其所展現的慈悲心就是化身。化身的化身又可以有不同物質的化身。
祖師吉天頌恭說：「所知萬有盡為佛事業」，可能有人會說：「既然五大都是佛，那為何會有地震水災等災難，這不是在傷害眾生嗎？」其實，這是因為我們過去的業力之故。眾生有不同根器，分成：不理解、顛倒理解、片面理解與正確理解四種，因為不同程度的眾生各自造下了不同的因，所以有不同的果報。眾生之所以為眾生，就是因為仍有蓋障，倘若清淨了蓋障，那就是佛。
▍所有上師的心都是阿彌陀佛
偈文中提到：「彌陀吉天頌恭」，有的人會覺得在此提到吉天頌恭，這就是直貢的法，以此區別，但其實這可以轉換成任何我們有信心的上師。
上師的身相即便不同，但心都是無別的法身，各教派的上師在心的層面上，彼此沒有不同。此處是因為偈文作者的上師是吉天頌恭，所以這樣寫，如果你觀想其他傳承有信心的上師，這也是可以的。所有上師本質跟佛無異，體性上是自己上師，但展現出來是彌陀佛的樣貌。這裡所要表達的是能證悟的「地」與能趨入的「道」。
〈極樂願文〉中提到，因為修持，我執趨於微弱，減少了二執，就可以透過祈禱而投生極樂國，在極樂國反覆實修，最後證得佛果。
■【第十六偈】
總之此生及盡未來際，
無等怙主直貢仁欽之，
殊勝教法受持永不離，
願師攝受承擔自他利。
▍宗派在本質上沒有區別，我們發願皈依
我是在直貢傳承底下皈依的，因此希望未來生生世世能夠祈請怙主直貢仁欽的護持，這是在發願。透過「淨信、樂信、勝解信」三者，我們對於正法具足信心，認為這是真正解脫法。
人們起初難免還有二執，對宗派有區分也是自然的，但是各宗派的本質上是沒有差別的。祖師吉天頌恭說：所有十方的宗義唯有佛法本身而已，就是為了對治我們的煩惱而已。我們以此祈請，希望往後生生世世都受到祖師的接引，此時作者是以直貢傳承為發願對象。
▍菩提心是一切善法的核心
佛陀教法可以區分為外內密三個層面，外在可以理解為：「誦讀聞思之輪、出離禪定之輪、所行事業之輪」這三個事業。而內在的佛法，佛說：「願能發起殊勝菩提心」，內涵就是菩提心。利他心多強，我執就有多弱，所以我們說菩提心是最主要的核心。
「菩提心」在藏文中念作「蔣秋森」，「蔣」的意思是「去除」，「秋」是「具足、掌握」，「森」是「心」的意思。實際上應該倒過來念成「秋蔣森」，意思是要先具足利他心，然後我執就會消融。諸佛也是將我執斷除之後而成佛的；內在的佛法就是利他菩提心。
發菩提心不難，一開始可以從小處著手，慢慢培養成大的菩提心。每個人內心都有慈悲心，發展慈悲心之後，可以成為慈無量與悲無量；慈悲心我們都有，抓住之後去培養，反覆修持利他，以此回向，此時就會逐漸增廣成菩提心。
▍「直貢仁欽」意為直貢的珍寶，就是指菩提心
「直貢」是派別的名字，直貢原來是一個地名，「仁欽」是寶物的意思，這裡的寶物就是指菩提心。
諸佛從發菩提心開始，透過三大阿增祇劫的時間累積資糧，透過反覆修持六度，終於證得佛果，他們所累積的就是菩提心，這就是所謂的珍寶。
教派可以理解為外在的容器，裡面所裝的可以是任何物品，事實上內涵就是菩提心。菩提心就是慈愛，只要將這個慈愛擴大到無邊際，就是菩提心。就像是燭光擴大成陽光一樣。
菩提心稱為寶，是因為其利益不可計量，如同諸佛的慈愛大海一望無際。當我們擴大自己的慈愛，終有一天可以變成這樣廣大的菩提心。
當我們發下要成佛的願，在這條路上自然而然地成辦自他二利，這是同時達到的。唸著利益一切如母眾生時，我們也從中獲利。偈頌帶領我們發願，願能夠無礙地成辦自他二利。
■【第十七偈】
三寶勝者大悲加持力，
吾等虔敬悲切希求力，
因果不虛法性真諦力，
所求諸願如意悉成就。
▍以此祈願文發願，三種力量成就滿願
「大悲加持力」就是諸佛的教法，希望這些教法往後如太陽一般照亮世界，希望教法廣傳。
「虔敬」是指對這樣的善行有虔誠心，就像我們讀〈普賢行願品〉會對諸佛行誼由衷地生起虔誠心一樣。身體自然地恭敬。希望自己也能這麼做到。在如意寶面前，不祈求的話，它也無法滿足你的願望。這個意思是，三寶縱有加持力，但是你若不祈請，也無法顯現其力量。
關於三種力量：第一是「自心思惟力」，這是希望饒益有情的力量。第二是「如來力」，這是三世諸佛發願的廣大力量；試想，若將全世界的財產集中在同一間銀行的話，這樣的財力將有多麼強大，因為諸佛的回向都是一樣的，所以這樣的力量是不可思議的。第三是「法界力」，就是指心的基，如來藏，這是不變的，如來藏具足法報化三身。從究竟義理來說，這一切是真實不虛的，願此力量成辦這些祈願。
希望大家往後閱讀唸誦這篇願文時，要反覆思惟憶念，口唸心想，這樣才能真正帶來利益，如果只是口頭唸過，就無法領略其中的內涵。總之，所有法門總結起來就是發起菩提心。
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