✴️ 美國噶千法座GBI〈密咒七支供養〉第八講【法教報導】
2021-09-06
◆ 噶千仁波切親授〈密咒七支供養〉要義
◆ 「懺悔支」完全講解懺悔法門如何運作
◆ 「隨喜支」用隨喜增益擴大我們的愛與慈悲
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❇️ 懺悔支
萬法本始清淨之心性，
自他二顯好壞分別中，
所具一切貪愛與迷亂，
一一懺悔自處中清淨。
◆ 總說「懺悔支」
偈文第一句「萬法本始清淨之心性」可對應到〈佛子行〉記載的「諸外顯現於自心」；這一句包含了佛陀宣講的八萬四千法門。
偈文第二句「自他二顯好壞分別中」，從世俗諦而言，可見仍有好壞的二元分別，先有「我」的概念，然後有「自、他」的分別，
細緻地說，就是苦樂的感受與追求所帶來的分別。種種分別就會產生貪嗔，進而導致輪迴。
偈文第三句「所具一切貪愛與迷亂」，就是指因貪嗔而造業的狀況，就算是我們行善業，但也參雜了貪嗔，就會變成有雜染的業，進而墮入二執取的幻象中。
◆ 懺悔的對境從何而來？
密勒日巴尊者說：「追隨種種感受，貪瞋放任造作，佛徒總是苦」，這些「感受」不斷驅使我們造業。
一開始是心中的「我」的概念，然後因為「我」的概念種下習氣，接著影響身語造業，致使我們的煩惱越來越粗大。
若我們體會到了「迷亂」，不想要痛苦的話，就要擺脫痛苦之因。
因來自迷亂，就如岡波巴大師在《勝道寶鬘論》中所說種種的迷亂相、如何陷入等，也講述自他二執中所帶來的過患。
如今我們遭受的疫病與痛苦，都是源於眾生的煩惱，煩惱就是從心的習氣而來。成佛與輪迴都源自於心，心可以成佛也可以製造輪迴。
佛說要斷除對外在的執著，因為我們享受這些受用，所以沉溺，若我們禪修，自然就能將心放在這種狀態上。對有實修經驗的人來說，不會追逐自心所顯的相。
深刻瞭解《心經》的人就會知道，這一切不是真實存在的。若我們遇到這些顯相，反覆觀察思考與禪修，就可以將禪修的體驗與感受融入。
⭐️「所具一切貪愛與迷亂」⭐️
◆ 惡因惡果、惡業惡報
無始以來我們造下無數惡業，需思惟這些業力。過去的惡因導致現在的惡果；現在的苦樂，都是過去造作的因所導致的。
勝義諦講空性，就沒有善惡之別，既然沒有善惡也就沒有懺悔人、所懺悔事、以及懺悔的本身。
就世俗諦來說，因為我們有自他分別念，因此產生了貪嗔，接著造業，最後承受結果。
施身法裡面講到了「短命的宿業、貧窮的宿業、多病的宿業」等等，這些都是源自我們過去造業的後果。
◆ 世俗諦與勝義諦的懺悔方式
「六道」分別源自六種煩惱，這也是來自二元分別念的執取，根本源自無明。
若從世俗諦與勝義諦來講解懺悔的方式，在世俗諦的層次，可以用「慈無量心、悲無量心」來懺悔。所有一切煩惱都源自於「我」的概念，若無此念，就沒有煩惱。
痛苦源自惡業，惡業來自煩惱。三界中的業障煩惱，以及個人的業障煩惱，是沒有分別的。
若要懺悔這些罪業，就要知道根源是煩惱，現在世界的疫病與痛苦，就是經過我們的嗔念造下的殺業所導致。
歷經痛苦，即可消除業障，若能從中生起慈愛心，自我的概念就會逐漸消退，利他心會增廣。
這樣的心念越來越強，直至生起菩提心，菩提心就像火把，可以將過去的惡業燃燒殆盡。慈愛心與菩提心可以像火一樣燒毀惡業，這是世俗諦的懺悔。
勝義諦的懺悔是「瞭解見地」；大印教法中提到，過去造業歷經千萬劫的無明蓋障，都可以藉由智慧之火消除。
◆ 煩惱化清涼：由嗔毒轉為「大圓鏡智」
若在生起嗔念的當下觀察，就會知道那個時刻的心很清明；嗔恨的另一個特色是（如果不造業的話）可以將其他念頭排除。
勝義的角度來說，嗔恨就像鏡子一樣，這就是從密乘角度而言的「大圓鏡智」。
內心有煩惱時，我們要平等安置。世俗諦會將這樣的煩惱以慈無量心來安置，勝義諦就是透過大印的見地來懺悔，這是二諦不同的方式。
煩惱並非真實存在，煩惱的本質是本然的智慧，在密法的概念中，嗔恨心就是「大圓鏡智」。
當我們生起嗔念時，因為瞭解它的運作，所以不隨著它而去，假如轉為正向用途的話，不只不會造下惡業，反而可利用這樣強大的驅動力，讓心極為清明，這就是自他無二地生起了「大圓鏡智」。
內心極為清明的狀態會在三種時候顯現：
在即將死亡時、在進入禪定時、在進入深層睡眠時。
心的基礎在〈普賢王如來願文〉：「普基與佛我相同」闡明了。
◆ 三乘佛法的懺悔方式
我們要懺悔這些煩惱，有三個層次：「遠離、轉換、了知」。
在別解脫乘中，強調我的概念，要「遠離」痛苦的來源與煩惱。
在菩薩乘則是「轉換」，一切有情都想離苦得樂，所以透過此，我們生起慈悲心，將煩惱轉成慈悲。
在密乘中「了知」煩惱的自性，透過見地而達到懺悔的效果、自他無二。
皈依之後，作為佛的弟子，體悟到自己與他人的煩惱都是一樣的，透過這一點，就能生起慈悲心與菩提心；
既然自己與他人一樣，痛苦也一樣，自己經歷過，眾生也經歷，以此生起慈悲心，消除煩惱。
懺悔對生起菩提心是有效果的，透過此，可以得到短暫與究竟的利益。
⭐️「一一懺悔自處中清淨」⭐️
◆ 懺除「我」的念頭：為自他一切眾生懺悔
這裡以勝義諦來懺悔。懺悔時，不只是對自己有利，對眾生也有幫助，因為我與眾生為一體。
總的來說，要懺悔的是「我」的念頭，若沒有了「我」的念頭，煩惱就成了本智。密勒日巴尊者說：我們要將禪修融於自己的體驗，也說了「煩惱即是本智」。
當我生起嗔心時要去思考，這個嗔心是真實存在的嗎？它的本質是什麼？
嗔念生起的剎那，其實心是極為清明的，也能看到我們的二執念不存在，在這樣的狀況下，瞭解佛陀所言不虛，進而感恩佛陀，並生起堅定的信心。
懺悔應該以這樣的方式去做，禪修與體驗融合為一，按照這樣的方式去聞思修，不應只是表面說說。
◆ 拿出解脫火宅般的「出離心」
離苦的念頭要很深刻，就像〈佛子行〉提到如救頭燃一般地努力嘗試脫離。
「四聖諦」也講到了這個概念：首先瞭解痛苦，才會想要脫離。
怙主吉天頌恭說：「所有法的前行比正行重要，因為前行讓我們生起出離心」。
宗喀巴大師也說：所有修行最重要的就是「出離心」。「出離心」就是看到世間過患痛苦，生起想要從中逃離的動機；所有的修法最重要的基礎就是在此。
❇️ 隨喜支
三世諸佛以及聖者眾，
二資無盡不斷之轉輪，
一切眾生所具一切善；
具足歡喜心而隨喜之。
◆ 總說「隨喜支」
隨喜支，對治嫉妒心。在修行的過程中、成佛的道路上，我們需要福德與智慧二資糧，七支供就能累積這兩種資糧。
成佛是為了如母眾生，因為對彼此的慈愛，所以我們尋求解脫痛苦的方法，這就是慈愛心，即佛內心的本質。
佛說：你們不要將我的色身執實為佛，也不要將我的聲音執實為佛，因為佛不在於外在能感知的對境，而是在內心的要義。
密勒日巴尊者說：「佛位非由尋覓得，故應深觀自性體」，佛就是瞭解空性的本然智慧，佛就是空性。
若要觀看佛者， 一切眾生皆為佛，只是因為暫時的遮障，所以暫時有不同的顯相。
在「一部教言」中提到：「遠離二得心為佛，不變離垢即為法，功德本自圓成僧」，
此處「遠離二得心為佛」，意思是既沒有要淨除的蓋障，也沒有要獲得什麼，兩者皆空就是佛，因為佛本自清淨。
◆ 能利益眾生的，就是佛行事業
當我們觀想度母時，不是只觀想度母的身相，核心是「慈悲」。
怙主吉天頌恭在《正法唯一意趣》中說到：「所知萬有盡為佛事業」——所有一切我們能感知的，都是佛的事業；只要能利益眾生的，都是佛的事業，
對於登地聖者來說，具備了福德與智慧資糧。
對凡夫而言，尚處於輪迴中，暫時還沒有廣大資糧，於是可以透過「隨喜」的修行來積累資糧。
「隨喜支」的修持，可以隨喜大小不同的慈愛心，藉此我們的慈愛心也會增長。
這印證了佛說的：應該看待佛的慈愛心而非佛的身體或是聲音，存在在他心中的才是佛，外在的佛的樣貌與聲音是不得見佛的。
「隨喜支」有很大功德利益，不單侷限在特定的修法，
假使我們隨喜阿彌陀佛的事業，我們也能獲得等同的功德，這就是我們投生極樂國的養分，也是對治嫉妒心的方法。瞭解如何禪修隨喜支，就有很大的利益。
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■ 【密咒七支供養】參考資料
◉ 〈密咒七支供養．色康瑪〉根本頌（中藏文版）
◉ 噶千仁波切親誦〈密咒七支供養．色康瑪〉根本頌mp3音檔
◉《密咒七支供養．色康瑪注釋——見即解脫》第三十七任尊勝直貢法王最新補註
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