☸️ 噶千仁波切開示〈大印五具祈請文〉法教報導（七）
2022-03-14
✅ 第六講：第六偈、第七偈、第八偈
✅ 上師細說慈愛心的八種面向與其功德
✅ 慈愛心是噶千仁波切師徒關係的血脈
✅ 噶千仁波切與他的上師們
觀看〔第七講〕中譯影片
⚠️ 本週四、五（3/17-18），第八講（圓滿講授），敬請一同聞法受益！
親愛的法友：
本文是〈大印五具祈請文〉第七講的法教報導，由恩師噶千仁波切主講第六偈～第八偈。
■ 開示內容重點包括：
✱ 解脫與成就的關鍵，就在自心如來藏
✱ 何為發願？何為祈請？
✱ 祖師對「四輪」的開示
✱ 大手印的見地、那洛六法的修持、行等味六法
✱ 「慈愛心」：
‣ 是福德的來源
‣ 讓我們看到他人的存在
‣ 是與根本上師的誓言
‣ 創造了今生來世的善果
‣ 讓愛我與恨我的，都成為福田
‣ 是噶千仁波切師徒關係的血脈
‣ 就是上師的本質
‣ 帶我們平安度過中陰險關
✱ 噶千仁波切也述說了他與：竹清嘉措仁波切、堪布滇津桑布、堪布希惹歐瑟三位上師的故事。
噶千仁波切是當世的大手印成就者，他對上師的虔敬心堅固無比，並且有極為豐富且殊勝的修證歷程，仁波切闡釋大手印教法直指核心，願聞法者皆能受益，同利有情！
-----
■ 大印五具第六偈
自心始來自成之上師：
心之金剛示現根本師，
心與所顯無辨離貪執，
惟願祈請上師自性體。
▍解脫與成就的關鍵，就在自心如來藏
大圓滿的巴珠仁波切曾經在《椎擊三要》開示：「如象在舍而覓象跡於林」，實際上「基」就是如來藏，我們在外在苦苦尋找佛，到頭來會發現，解脫與成就的關鍵，就在自心如來藏。
蔣貢仁波切在〈遙呼上師祈請文〉寫到：「雖然自心即佛，卻不識」，也說明了「了悟自心就是佛」的道理。
輪迴與涅槃，展開而言，就是指所有外在身與內在心；總集而言，則可以涵蓋於勝義諦中。輪涅二者與勝俗二諦，都可以這樣解釋。
佛說：「三千世界中，我時說諸經，義一種種味，彼悉不可說」，佛陀如是集結所有的法，並以佛陀的智慧展現種種行誼。
〈佛子行三十七誦〉中提到的：「諸所顯現為自心，心本離於戲論邊」，詞句雖短，但意義很深。想要增長智慧的人，可在此下功夫，若能從原文去理解，會非常有幫助。
■ 大印五具第七偈：祈請
以此虔敬祈請真實力，
願我今後直至證菩提，
獲致暇滿人身入佛家，
賜得噶舉上師之接引。
▍何為發願？何為祈請？
發願可讓我們生起虔敬心。「虔敬」在藏文中念做「莫故」，第一個字代表意樂，在了義的層次上，對一件事情有信心就是意樂。
對於能讓我們解脫痛苦的事情有意樂心，並且對於解脫的方法生起恭敬。只要有意樂心，就會願意去做，且歡喜恭敬地去做。
我們發願解脫痛苦，不單只是這一生，而是未來的生生世世，所以我們當去除自他分別，讓自他的心合而為一，這樣的願力非常廣大。
透過觀察他人與自己的痛苦就會知道，痛苦是一樣的，藉此能將我們的心擴及一切眾生，如此反覆祈請，證得菩提之前我們都要努力，將我們的自他二元見解去除。
如同《普巴金剛儀軌》中說到的：「願證無二體性果」，佛從一開始發菩提心願，中間歷經三大阿僧祇劫，最後證得佛果、獲得「無二」的概念。
佛陀在證道時開示：「離思言詮般若波羅蜜」，以及「深寂離戲光明無為法」，這些深奧的偈頌，就是指向無二的概念，我們要通達的也就是無二這一點。
▍「賜得噶舉上師之接引」
偈文中的「噶舉」，在詞句上除了指出傳承之名，也有教言相傳的意思。
「佛之妙法有二種，教法證法之體性」，佛陀流傳的教法分成「教證二法」，
三藏教法中，不論哪一部經或論，任何一句都是不離於體驗，所有的法都需要結合實修，才能明白詞句背後的意思。
怙主吉天頌恭說：「與教相違體驗乃邪見」，脫離體驗的教言，僅從詞面瞭解，就是邪見。在無上的經「教」中，無一例外，都含藏於其意義中；
無上的「證」法，則是將一切三藏教法，無一例外地通達於心，這樣的善知識就是「上師」。
「上師」在藏文中稱為「喇嘛」，「喇」字作何解呢？我們在從事所有修法之前，都需發心，發起眾生如母的心；
能將一切眾生都當作自己的孩子，這樣的人就是珍貴的「喇」，而作為一切眾生的母親，則稱為「嘛」。
〈遙呼上師祈請文〉也是這樣說的。所有上師的身的總集，能被上師的語包含，所有語的總集又可以被上師的意包含。
這樣的「意」無有自我，並有廣大且強烈的慈心，這個慈心最後能通達悲空雙運。
無盡大海中的冰塊，會自然消融於海，彼此沒有分別，這就像是眾生與佛無二。冰塊融化為水就是一味、無二。
這樣的解脫就需要靠自己的明覺，當我們展開無我的慈心，會自然生起本然智慧。
許多人見到尊者達賴喇嘛，就會自然流淚，那是因為我們自然地受到了尊者的感召；我們需要如憶念母親一樣地憶念上師。
■ 大印五具第八偈
二菩提心本尊總攝輪、
具足三恩根本之上師、
諸法心髓了義大手印、
咸令圓成清淨之迴向，
無誤道之根本五種法。
▍「二菩提心本尊總攝輪 」
尊者達賴喇嘛曾為直貢法王如意寶（直貢法王赤列倫珠 / 澈贊法王）作長壽祈請文，其中有兩句：「所知之輪大樂身，一攝遍主嘿嚕嘎」，此指的大樂身，就是清淨的本智輪，總攝輪可以理解為勝樂金剛。
〈佛子行三十七頌〉說：「三有樂如草頭露，是須臾頃壞滅法。故於無轉解脫道，起希求是佛子行」，這邊提到世間三有的快樂很短暫，三有的樂的本質就是苦（三苦）。
「勝樂」就是指透過方便法、解脫法等不變的道路，最終可以獲得大樂的果。此處不是只有勝樂金剛一尊，而是所有本尊，都涵蓋於總攝輪中。
在密法中，我們利用生起次第淨除我們身跟語的習氣，在觀想勝樂金剛時，儀軌指導：勝樂金剛遍一切處，所有本尊與勝樂金剛相同。勝樂就是無苦大樂；「二菩提心」與「總攝輪」就是大印五具的第一支與第二支。
▍祖師對「四輪」的開示
直貢祖師法王卻吉札巴開示過四輪：「安住基位輪以清淨道，能化化現輪以證見地，未證顯有輪以悲心持，果位本智輪以令折服」。
「安住基位輪以清淨道」，是指眾生有心者，就有佛性如來藏，這是沒有例外的，然透過皈依發心等道，可以使我們清淨。
「能化化現輪以證見地」，是指具有三身的祖師聖眾，都以三身調伏有情。
「未證顯有輪以悲心持」，是利用慈悲心攝持一切輪迴眾生，以空性的見地開展悲心來行利生事業。
「果位本智輪以令折服」，是指輪迴之苦可以融合在涅槃的樂中。
▍大手印的見地、那洛六法的修持、行等味六法
誦讀上師長壽文有許多利益，主要可用方便道與解脫道來解說。
竹巴噶舉關於涵攝次第的開示：「大手印的見地、那洛六法的修持、行等味六法」，
在直貢噶舉中，前兩個說法一樣，而第三個「行」則是說：「三戒唯一要點」，這是指以律儀為主，這也是怙主吉天頌恭的功德；過去噶當派的學者就曾如此讚嘆怙主吉天頌恭。
直貢噶舉與竹巴噶舉雖然在詞面上有不同的解釋，但最終都是要融合為一。
在密續中提及的「俱生四尊」：勝樂金剛、時輪金剛、密集金剛、喜金剛，這四尊的精要就是「以道四喜的修持，最終獲得果四瑜伽」。這彼此之間有緊密的關連，最終都要涵攝於金剛總持的果位上。
▍具足三恩的根本上師
「三恩上師」就是給予「灌頂、開示續、給予口訣」這三個恩德的上師。
以前有弟子問我：是否可將我當作根本上師？有這樣的疑問是好的，代表他知道有這個需求。
根本上師與弟子之間是有誓言的，最主要就是內在的誓言——「菩提心」，不論世俗菩提心或是勝義菩提心皆然。
究竟來說，菩提心就是對眾生的慈愛。友伴之間也有這樣的慈愛，我們要保有這樣的慈愛，不讓它退轉。
發菩提心時，都說殊勝菩提心妙寶，這就是慈心的功德，這是佛陀通達之後向我們宣說的。諸佛有廣大慈心悲心，就如浩瀚的海洋。
▍慈愛心，是福德的來源
大印五具祈請文的第一句就說到：「由此慈與悲之大海中」，諸佛的慈悲心廣大無邊，這像寶藏一樣。
相對來說，我們的慈悲心尚不穩定；我們遵守一些例如尊敬上師的規範，這都代表我們心中雖有慈愛，但都還不穩定。
不論世間或出世間來說，恭敬師長就是福德的來源。有利益他人的心，就是慈愛，不以己利為重，就能使慈心穩固，當我們臨終時，這個力量會穩住我們，反之，若我們有強大的嗔心，臨終時誰也無法協助我們。
▍慈愛心，讓我們看到他人的存在
密勒日巴尊者曾對一位女子開示過：「幸運姑娘巴達朋，來生之事黑如漆，遠較今生更迷濛，應備明燈照黑暗。而今燈燭若未備，應修『法身』光明法」，
此處提到的「光明」 ，就是指慈愛，因為有了光明，我們才能照見自他，慈心讓我們看到他人的存在。
有些昆蟲因為嗔心的緣故，會去恐嚇比自己大的眾生，這也是一種我慢，這種我慢歸根究底還是來自無明，這是源於痴的緣故。
倘若有慈愛，人就會展現溫和自在的特質，若無慈愛，心中都是嗔心，就會發起鬥爭。
▍慈愛心，是與根本上師的誓言
上師是讓我們生起慈愛菩提的福田，與我們不合的人就是讓我們生起安忍的福田，〈佛子行三十七誦〉說：「欲享福善諸佛子，應觀怨家如寶藏」。
當我們看到「根本上師」這個詞彙時應當瞭解，根本上師就代表誓言、就是慈愛，假使我們跟金剛道友有衝突，誓言就會損壞，慈愛也會損壞。
在中陰身時，我們會受到「業風」與「智慧風」的影響，若業風強烈，就會流轉輪迴，若智慧風強，則有機會在法身中陰時解脫。
智慧風就與慈愛有緊密的關連，那怕是細微的慈愛心，都可以讓我們投生善道。
直貢達瑪惹雜所說：「因果乃為剎那念自相」，所有因果都是由我們剎那的念頭組成。
總之，透過慈心，究竟能生起菩提心，上師的自心最重要的就是菩提心，我們應當對一切眾生生起菩提心。
在《三蘊經》（又名〈三十五佛懺悔文〉）中說：「乃至施與畜生一摶之食」都有廣大的福報，這個福報就來自慈愛心。
如果我們捨棄慈愛心而空做這些行為也是空談，我們對上師持守的誓言就是慈愛心，上師本質就是菩提心，不論十方哪一位僧伽，只要有菩提心，就是我們的上師。
當我們能持守這樣的慈愛心，就能維持與根本上師之間的誓言。
▍慈愛心，創造了今生來世的善果
薩迦班智達曾開示，世間法中，眾生追求工作所帶來的報酬，報酬又帶來房屋、朋友、伴侶等，這些因緣都是會剎那壞滅的，如果過去沒有善因，現在不管多努力都求不到。
蓮師說：「欲知過去因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是」，若我們現在受到痛苦，那就是過去曾種下嗔恨等因，如果我們此生獲得善果，那必定是過去種下慈心等善因。
因果不虛，因慈心之故，我們此生才有一些快樂。三世諸佛發願也就是這一點，我們須知道一切善因就是慈愛，慈愛心就像是水，灌溉長養萬物。
慈愛的培養，也會逐漸成為勝義菩提心，這就是上師與弟子之間的誓言，若是毀壞慈愛心誓言，就會看到上師與弟子之間互相欺騙的狀況。
總之，與上師之間的誓言就是慈愛，如果不知道如何持守慈愛，就不知何為上師。
「四無量心」中講到：慈愛是一切安樂之因，慈愛能帶給我們暫時三善道的利益以及究竟安樂的佛果。
這樣的慈愛不僅是對自己的友伴，那怕是有人以嗔恨對待我們，也要對他生起慈愛心，因為他們能淨除我們的惡業。
▍慈愛心，讓愛我與恨我的，都成為福田
吉美林巴尊者說：「令我們知道因果，並能讓我們知所取捨者，就是我們的上師」，
以慈愛待我者，就是慈愛的福田，以嗔心待我者，也是我培養慈心的福田，若能如此觀修，「我」的概念就會止息，這就是我要給大家的口訣。
慈愛就是讓我們此生來世獲得利益的因，慈愛最終可以培養成殊勝菩提心妙寶。在此懇切地希望大家常保慈愛，不要讓慈愛落於嗔心嫉妒等煩惱當中，不要反被煩惱支配，這是我一個老人衷心的期望。
▍慈愛心，是噶千仁波切師徒關係的血脈
我個人沒有什麼功德，對於有些法友想將我視為根本上師這件事情，需要先知道認根本上師是有誓言的，這是很重要的，
對我來說，誓言就只有一個，就是「慈愛心」。那怕是對旁生的小動物，也要有慈愛心，這就是我的誓言。
根本上師具足三恩，三恩的前兩者，都是外在的形式，最重要的口訣就是「慈愛」。
所謂「口訣」，就是指小利益可以成就廣大的事業的要點，我給予大家的唯一口訣就是「慈愛」，透過慈愛可獲得廣大的利益，可以獲得「空」的見解。
過去曾說過，需要有「顯相由心的決斷，心性為空的決斷」，這些都可透過慈愛來獲得。擁有了慈愛，我們可以將一切輪涅消除。
這樣的口訣可以依據〈怨我之敵〉文中的內容來看，其中提到「樂與樂因」就是慈愛，「苦及苦因」就是我執，脫離痛苦的方法就是看重他人的利益。
如果我們追尋他人的利益，就可以將我們的苦及苦因完全摒除。「我」是非常不好的念頭，這會使我們失去慈愛，我們不只慈愛親友，也要慈愛仇敵。
▍慈愛心，就是上師的本質
將上師與佛分開看待是不正確的。以阿彌陀佛來說，除了上師以外，沒有另外一個阿彌陀佛。
我自己是透過堪布滇津桑布的故事來消除上師與佛相異的概念，透過他，我真的瞭解到上師與佛無別。
上師的本質是慈愛，「喇嘛」二字，頭一字解為最珍貴的、一切眾生的心要，第二字解為母親。
上師具有如來藏，如此一來可以知道，上師與佛無別。佛與上師無始以來沒有分別，我們只是因為迷惑而將其看成相異。
《普巴金剛儀軌》中提到：「本來與己無分義雖同，無明迷亂輪迴流轉際」，
無始以來因為有「我」的概念，而有了分化，這就像水凝結成冰塊，這就會遇到各種困難。
反覆串習消除二取，冰塊就會融化變回水，反覆生起虔敬心與慈心，便可明白一切眾生終究與上師無別，透過勝義諦，我們可以瞭解這點。
▍慈愛心，帶我們平安度過中陰險關
在中陰的教法中提到：「憶念上師得攝受，憶念本尊而親見」，在中陰時，眾生會對光明燦爛本尊相感到害怕。
在超度法本中提到：「四名所集之蘊身，感受均為苦自性，恐懼妄相所煎熬，寒冷飢渴所逼苦，壽數亦無有定準，如同紙鳶隨風吹，去向何方，皆無自主」，
若生前沒有反覆串習，在中陰身時就會受到業風吹拂搖擺，完全無能為力。
我們的心如同鏡面，當我們在心中憶念上師，上師就會映現，我們也就會成為上師，如果不明白這點，可能會在中陰時期有種種迷亂，甚至可能墮落惡道。
串習世俗菩提心，可以逐漸消除我的概念，透過勝義菩提心，可以完全去除分別念，這是會自然達成的。
大家若不想要痛苦，就需要不斷禪修，禪修能使煩惱不生起。因為禪修時，本智的火會生起並焚盡煩惱，我們藉著智慧火來消除嗔心等；對這樣的口訣要有信心，完全信受。
▍上師：噶千仁波切與竹清嘉措仁波切的故事
在堪千竹清嘉措仁波切所彙集的密勒日巴道歌集中，有一首道歌提到：「三界宛如自生越量宮，六道有情本具如來藏，因如實見本然大智慧，安住何處皆如越量宮」，
與誰相伴誰就是本尊，我們所做的一切就是法性，沒有外在的所依和供養，也都自然滿足。這就與我之前說過的：「所見都是本尊身，所聞都是咒音」是一致的。
堪千竹清嘉措仁波切對我來說，也像是上師一般。剛開始我們彼此不相識，當我知道他之後，便很想見到他，後來知道他在美國有活動，我排除萬難前去拜訪。
當我看到他時，他問我：「您是噶千仁波切嗎？」我說：「是的」，我反問他：「您是竹清嘉措仁波切嗎？」他回答：「是的」，我們僅僅只有這樣的對話，事後沒有任何對談，但我此後都用他所彙編的教言來指導弟子。
▍上師：噶千仁波切與堪布滇津桑布的故事
起初我跟堪布滇津桑布也互不相識，某夜我作夢，夢境如中陰一般真實，我自己以如來藏的自性呈現，而非現在的樣貌。
夢中有一隻小鳥飛我身前，我覺得他就是阿彌陀佛，對此有強大的慈愛心，小鳥飛到我臉上，並啄食我眼角的不淨，當下我覺得，因為我的業障深重之故，所以無法如實見到彌陀佛的身相，所以只能見到他展現為小鳥的樣子。
我醒來之後，旁人跟我說堪布滇津桑布要來說法，我便覺得這位堪布非常珍貴，所以我也隨同大眾一起去迎請。
當我們見到彼此時，堪布說：「我見過您」，我也說：「我也見過您」，雖然事實上我們不曾見面，但這個對談讓我生起很大的信心。
隨後堪布上座說法時，我忽然生起心中小鳥的樣貌，我非常確定堪布就是阿彌陀佛，那當下起，我對於上師與佛無別這件事，生起了堅定不退轉的信心。
▍上師：噶千仁波切與堪布希惹歐瑟
佛說：「眾生本為佛，然因客塵遮」是成立的，〈普賢王如來祈願文〉說：「若明此理便成佛，無明有情轉輪迴」，兩者之間沒有差別。
針對大印五具的五支道，過去堪布希惹歐瑟提到將此轉為五種精華來看待：
法的精華是菩提心，密咒的精華是本尊法，加持的精華是上師（透過對上師的虔敬生起的體驗就是加持），方法的精華是迴向。
堪千希惹歐瑟也是我的上師，過去我有疑問時都向他請益。唐東嘉波尊者曾說過，上師是多多益善的。
就算是世間的知識，也都需要師長的教導，智慧所成的，都是佛的展現，只要是有心的人，就有佛性如來藏，佛性遍一切處，由此成辦利益，這都是佛的事業。
我們也能藉此去除蓋障，這就是我們要行的法，透過憶念師尊，我們也能具足師長的功德。
我們也應侍奉父母，任何對我們有慈愛的對象，我們也應該關照他們，若反過來做，就會讓原本是藥的變成毒。
在菩提心的根本墮中有這麼一條：如果是駁斥具信者，讓他退轉，無有較此更重的罪業了。
我們若捨棄慈愛，是真正應該令我們感到羞恥的事情，我們應當記住這樣的教言並且遵守。
-----
✴️ 噶千仁波切〈大印五具祈請文〉講授
▓ 閱讀已發布之〔法教報導〕
▓ 觀看完整〔中譯影片〕
▓ 下載〈大印五具祈請文〉
▓ 官網專區
-----
⏺️ 官網〔大印五具〕專區
願利一切有情
噶千佛學會 合十
www.garchen.tw
最新消息 
