藏譯中：久美多傑
日期：2023年2月21日
地點：美國亞利桑那州
Garchen Buddhist Institute
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首先向線上所有法友問候吉祥如意！在大年初一的這一天，要向各位獻上一個禮物。倘若你能夠獲得這樣的禮物，就能帶來暫時性人天三善趣的快樂，並且最終能帶領我們獲得圓滿佛果，在這之前，禮物都不會消失，都不會用完。
這樣的禮物是什麼呢？就是菩薩戒。大家平日裡都會去求取菩薩戒，有許多善知識會適時給予菩薩戒，所以很多時候大家都會獲得菩薩戒。然而其中有一些佛法的名相對有些人來說是難以理解的，為此，今天想要跟各位略為講解。對於我這樣比較缺乏智慧的人來講，也是以容易理解的方式簡介。
在世界上有兩種概念，分別是宗教靈性的概念，以及世間倫理的準則這兩點。對於有一些未經開發或屬於野蠻的人，不懂得善惡因果，也不承認前世來生等等的人們來說，他們沒有意樂去聽聞宗教的道理，也鮮少能夠理解；此外，也有一些人是大概理解世界上有宗教理性與世間倫理這兩種道理，也會做些許的聞思，但是這些種種的宗教義理，對於他們來說難以理解，可能不太準確知道什麼是法，也不知道為何需要法，現在我們略為介紹。
為什麼我們會昧於因果？為什麼我們無法理解有前世來生的觀點呢？這是由於在過去許多世都未曾聽聞三寶的名字，不只沒有聽聞法音，甚至連三寶的名字都未曾聽聞，對這樣的群體來說，就是屬於沒有開發、沒有接受資訊、比較野蠻、無明愚癡的煩惱較為深厚的那一類人。不過對於這樣的根器，佛也曾經宣講許多方便，比如透過眼見、聽聞、憶念而獲得解脫的法門，比如我身上穿的這件印有「見解脫」的衣服，上面的見解脫咒就是令眾生能夠看到而獲得解脫，消除過去造下的業，並且在往後的生生世世中、片刻都不會被遺棄。過去也曾經有過這樣的公案，在旁生道的眾生死亡之後，水流將牠的屍體帶走，由於流水轉繞佛塔的功德，所以牠種下了解脫的種子。這個在佛陀的傳記故事中時常聽到，這邊就不多贅述。
總而言之，透過聽、聞與見到、接觸到等等四種方式，能夠在心緒當中植入解脫種子。當我們植入解脫種子的時候會產生感受，產生感受的原因是什麼呢？來自於我們的心，有了這個心，就具有了成佛的因，而並非要尋求外在的成佛。佛對我們說過：「自淨其意，是諸佛教。」重點要放在「心就是佛」，要從心裡面成佛，這樣來理解。不論是具有信心，還是沒有信心的人，只要具有這個心，他就有了成佛的因。
怙主吉天頌恭曾經在〈大印俱生契合〉中引述《俱生不可思議續》說：「俱生心性為法身，俱生相為法身光，此心相無別俱生。」所有一切顯相都是法身的光，比如世間法中我們會以電產生出光亮，光亮就能夠照遍一切世間。當我們不曉得的時候，就會將自性光執為相、執為物質，由此而生成了輪迴。不清淨的層面即是輪迴，清淨的層面則是報身，差別在於這裡。如果我們不認識心的自性光的話，就會迷失在裡頭。
所以重點在於，心性本來即是佛自性，許多續都是這樣講的，而這些教言當中最為重要的，要屬於過去無著菩薩與彌勒菩薩的一個故事。無著菩薩親見彌勒菩薩，當時彌勒菩薩就跟他說，離去了清淨和獲得的心，即是佛。
我們的基、心性、最根本的那個自性，就是佛，它沒有塵埃可以拂去，也沒有所謂要去獲得的特質，比如「獲得一個特質可以讓我們成佛」，並非如此，我們的心本來就是佛，是沒有需要去改造的，所以在大圓滿當中如此說到「心性本初佛自性」。
由此可見，心即是成佛的因，要對這樣的道理生起信心。那麼有人又會說，那我看得到輪迴，這又是怎麼回事呢？這是由於你沒有看到心性的緣故。在〈普賢王如來祈願文〉當中說到，看到了心的本性就是佛，要以此佛教言為要。
那麼，要如何看到心的本性呢？看到心本性的方法有很多，其中最為主要的就是菩提心。沒有一人不具有這樣的菩提心，就像我們之前都曾用過的譬喻，我們的心可以分成水和冰塊兩種狀態，雖然本質都是一樣的，但是有著有、無作用的差別，所以我們的心就是佛的體性，但由於客塵的遮染，所以它變成僵化的冰塊。僵化的冰塊沒有任何用處，它不會滋潤花草樹木，但是冰塊化成水，可以流入泥土中，孕育一切生物。有這樣的慈愛的話，就能夠生起智慧，會曉得：「喔，不是只有我一個。」會去思惟到他人的安樂，就不會僅僅是以自我為主。有了這樣的智慧，他會去思考他人，會顧慮到他人，就像是這樣的道理。
菩提心存在於自他一切眾生的心續當中，要曉得這一點，如此一來，便具有帶領我們成佛最主要的第一因。什麼是佛？「自心本初佛自性」就指明了這一點。
而針對心空寂的這種狀態，在〈恆河大手印〉當中這樣解釋：「意不思慮依定法」。我們心的本性是如何的？當我們在心中沒有念頭、非常明朗的這種狀態，當下的心就如同虛空的自性，兩者是一樣的，曉得了這一點就能夠知道這就是勝義諦。對於現在的我們來說，沒有辦法如是見到，最主要的原因是我們依賴世俗諦，我們有自他二元，由此而產生的貪念、瞋念等等，所以此時我們心的狀態就像是混濁的水一樣。
就像我們要灌溉田野，水從河流的上游而下時是乾淨的，但是在流到田野時會與泥土相雜，這時水就會變混濁，但這樣的水仍然能夠利益生物，眷顧這些生物，而農業也由此成熟。水會因為外緣而產生不同的樣貌，它可以是乾淨的水，也可以是孕育萬物成熟的水，看到它的本體、自性的話，就能知曉無處不遍及水。
同樣的道理，佛也是遍一切處的，由法身而生出了報身，再由報身生出了化身，化身就像是六道一切有情。首先心的自性就是報身，而從心當中我們生起了慈愛，這是智慧的作用，而這就是報身，這一切都是心的自性光，我們要曉得這一點；而化身則是不瞭解這一點而暫時的展現，不論理解也好、不理解也好，就是以六道各自的型態呈現著。這樣的法報化三身存在於法界當中，我們觀察的話，就能曉得這一點。
菩提心的最主要內涵及其根本在於「慈愛」。慈愛會存在於哪裡呢？它存在於母親和小孩之間。所以當我們在領受菩薩戒的時候，我們會想到我們獲得了菩薩戒，但是當我們一離開道場，就會因為沒有特別的將這樣的事情放在心上，稍有不慎就與自己的友伴之間產生衝突，我們會對彼此生瞋心，這是什麼原因呢？這是由於我們沒有辦法去護持、守護菩提心；由於沒有辦法守護，所以我們要受戒。我們要領受、持守戒律，曉得了慈愛的重要性，然後去學習怎樣守護這樣的慈愛。
佛陀過去曾經耗費三大阿僧祇劫的時間所累積的，究竟是什麼呢？就是「慈愛」。他將這樣的慈愛庫存在天國的寶庫中，他是如何去守護的呢？他就是利用「安忍」來守護這樣的慈愛。在諸佛的勝義菩提心當中，就具有菩提心，而這樣的菩提心就像大海一樣。勝義菩提心如同虛空一樣廣闊，而世俗菩提心就像是大海。
佛菩薩們對眾生的慈愛是非常廣大，殊勝的慈愛遍及一切有情。在《大解脫經》當中說：「大乘如大海，小乘牛跡水。」菩薩們的心是廣闊如海一般的。輪迴當中的有情，我們的慈愛是有如牛走過的足跡所積成的雨水般，是剎那便會乾涸的，世間人往往因為一點小事情就容易生起瞋恨心，曉得了這些道理，我們就能夠知道不應該受到外緣的支配，會知道水的本質是什麼，我們應該要如何去累積水，把它集結起來，漸漸地我們就會做到像法本當中所講的「大乘如大海」。
那麼要用什麼來累積呢？我們要累積在如同虛空般勝義的自心當中。累積的方法則是如同實執我們彼此之間會產生的慈愛，以這樣的慈愛為主要，並且要這樣去想：「今天我領受了菩薩戒，我要來守護菩薩戒。」不僅僅是如此，母子之間、友伴之間、親人之間都會有這樣的慈愛，所以我要來守護這樣的慈愛，我需要安忍來守護這樣的慈愛。小到我今天獲得一個很好的慈愛，這就是福德，它會伴著我生生世世。諸佛皆是如此而證悟勝義諦的，並且達到了悲空雙運。
我們在法本中聽聞佛陀證得法身，比如說像金剛持、報身的五方佛，在〈普賢王如來祈願文〉當中就是這樣教導我們的，他們內心所具有的慈愛就如海一般廣闊。法本中提到：「由此慈與悲大海中」，由他們所流露的慈愛而延伸出來，所有世間的上師、善知識也都是如此的。任何有悲心的人，男生是觀世音菩薩，女生是至尊度母，實質上就是如此。
獲得佛果的唯一方法就是慈愛，在經文中所說的就是「菩提心」，有了菩提心，成佛就能夠萬事大吉；沒有這個的話，對於成佛是無計可施的，這就是成佛的種子。知道這是慈愛，並且去受戒，然後我們珍視這樣的慈愛，心裡想到，無論今後發生忌妒瞋恨或者業緣等聚集的時候，我都不應該讓這樣的慈愛再丟失。
並且在內心牢記〈佛子行三十七頌〉的偈子：「欲享福善諸佛子，應觀冤家如寶藏，與諸眾生捨怨心，修安忍是佛子行。」這是安忍。此後還有「吾身雖無少過咎，他人竟來斷吾頭，於彼還生難忍悲，代受罪是佛子行。」這其實與密勒日巴尊者所說的並無二致。要這樣去思惟：「如今我受了菩薩戒，往後不論遇到什麼樣的業，我都不應該捨下菩薩戒。」我們應該要這樣去想，慈愛是很殊勝的，如果我們能夠獲得菩薩戒，能夠持守菩薩戒，在思惟上我們自然能夠與佛所形成、如同大海的慈愛相連結，只要這樣的水流未乾之前，慈愛都還是存在的，而這就形同我們的慈愛與諸佛的如來力相連結。在輪迴未空之前，這些是都不會消失的，要曉得這一點。
要知道如何來持守菩薩戒，否則的話，不管你受了菩薩戒多少次，縱然是能夠清淨罪障，它能夠起到如同菩薩一樣的作用，但是能夠真正曉得如何持守菩薩戒的人是很少數的。
反覆向各位講解，是以我做為一個愚鈍的人來向各位介紹，請大家這樣思惟，這樣去保任。如同大海一般的諸佛慈愛，是由諸佛的心續當中所流露出來的，如今透過領受菩薩戒，我也將這樣的殊勝的功德持守在自己心中，對世間的父母、友伴、伴侶等，都持有這樣的心。
哪怕對敵人也要這樣去看待，即便敵人為我們帶來很大的困擾、痛苦，也要像〈佛子行〉當中所講的「吾身雖無少過咎」，不論他們給我們帶來什麼樣的痛苦，都不要生起瞋心，我們要這樣想：如果生起瞋心的話，福德就會消盡。若是對方要自己的性命，那就給他吧，我就捨棄吧。在社會上我們也能見到許多無私的人，他們能夠為人民捨下自己的性命，所以我們也可以這樣去成辦利他。究竟來看，這個身體也不過像芭蕉樹的樹幹般，沒有實質可言，所以即便捨下自己的生命也沒有什麼大不了的。即便捨下自己的性命也不忘失、不丟失菩提心，要秉持這樣的理解和思惟。
如此向各位簡介菩薩戒作為禮物。這是我這個愚鈍的人所能做的些微介紹。智者可能不需要，但如果能夠了解箇中內涵，也是有幫助的。
殊勝三寶我皈依， 不善罪業皆懺悔，
眾生善業皆隨喜， 持守諸佛菩提心。
諸佛正法賢聖僧， 直至菩提我皈依，
勝成自他二利故， 生起正覺菩提心，
以此殊勝菩提之發心， 延請所有眾生為上賓，
隨喜殊勝菩提薩埵行， 為利眾生願證佛果位。
什麼是慈愛？我們與家屬之間會生起這樣的慈愛，這種慈愛很容易就可以轉變為菩提心，但是另一種對象——敵人，就比較難，所以我們在發心的一開始就要唸〈怨我之敵文〉，道理就在這裡。讓我們待會兒唸一遍〈怨我之敵文〉，在唸誦的過程當中，我們要想敵人就是我們累世的父母，在過去世對我們有恩，是我們非常相愛的對象，即使現在轉生為我們的敵人。而在過去世的敵人，如今就轉生為我們的親屬，反覆地流轉。如果我們對現實的敵人產生瞋恨，就會讓情況愈來愈糟，但若懂得怎樣對他們生起慈愛的話，以這樣的理解看待敵人，就能形成〈佛子行〉當中所講的「應觀冤家如寶藏」。
〈怨我之敵文〉是怙主吉天頌恭很重要的一段教言，我們要重視它，如果每天都能唸誦的話，是很好的。請大家翻到法會常用儀軌的第一頁。
「於我生瞋之怨敵、害我之魔障，
及諸障礙解脫、障礙成佛者，以其為主，
乃至等虛空一切慈母有情，願皆具足安樂，遠離痛苦，
速得無上圓滿正等珍貴菩提果。」
當我們說到「願具足樂與樂之因」，就是指慈愛；當我們唸到「願離苦及苦因」，就是遠離我執。接著讓我們一起唸誦〈為此之故文〉：
「是故，願我乃至成佛間，身語意皆勤於善！
願我乃至盡形壽，身語意皆勤於善！
願我得自今日起，身語意皆勤於善！」
「是故，願我乃至成佛間」，它分成三個階段。第一個是到成佛之間，我們身語意會行善，而這當中的「善」指的就是寂止、勝觀和四無量心的禪修等等，主要著重於禪修。第二個階段是在未死之前所做的善心，著重於平日的修持功課與善行，比如轉經輪，我們可以發願在未死之前都要不停地轉動經輪。總之，為所有一切有情眾生而行善，都可以歸納在這裡面。接著是從今日起到明日此時，所行的善著重於捏涅和紐涅，八關齋戒斷食儀軌就是短時間的持戒。
接下來讓我們唸「發菩提心」這一段：
「乃至證得菩提藏，一切諸佛我皈依，
如是我亦皈依法，以及菩提薩埵眾！
猶如往昔諸如來，云何發起菩提心，
修學菩薩之學處，彼皆循序善安住；
如是為利眾生故，我亦發起菩提心，
同理亦於諸學處，即當次第而修學。」
「一切諸佛我皈依」，從外在層面而言，可以指三時的一切諸佛，從內在層面而言，可以視如來藏即是佛。當我們僵固的冰塊融化之後，佛性就顯露出來了。那我們需要怎麼做才能令冰塊溶解呢？需要仰賴慈心。
「如是我亦皈依法」，世界上的所有宗教都是具有利益的。對於這些宗教，我們要生起信心，要以清淨觀來看待。當然我們可以修持自己的法門，但不應該輕視或取笑他人的宗教，要做到像〈佛子行三十七頌〉所講到的那樣。
「以及菩提薩埵眾」，不論對方是有宗教信仰也好，沒有宗教信仰也罷，看待世間一切具足慈愛的男眾為觀世音菩薩，女眾為至尊度母。如果是以密咒乘的觀點來看的話，我們要對他人培養清淨見；如果是別解脫乘、菩薩乘的修行者的話，就可以恭敬地禮遇所有一切的宗教。在世間上的所有男女眾，從密咒乘的層面而言的話，具足悲心的男眾就是觀音菩薩，具足悲心的女眾就是至尊度母。任何為世界上帶來安樂的人，我們都可以看待他就是佛。請大家培養這樣的清淨觀。
這當中的差別在於我們是否對「菩提心」產生信心，只要我們有饒益一切有情的念頭，就具有菩提心。曉得這一點後，往後只要我們內心生起想要利益一切有情，這樣我們就生起菩提心了。如此一來我們會看待菩提心是珍貴殊勝的，因為它能帶來究竟的人天善趣安樂，以及究竟的佛果。它是帶來安樂的唯一源泉，承許這樣的慈心就代表我們獲得了菩提心，曉得了菩提心。
隨後上師會唸「踏引耨」，意思是「這就是方法」，領悟這個道理就是方法。隨著上師介紹菩提心，我們掌握了其持守的方法，如此一來我們便與諸佛如同海般浩瀚的慈愛產生了連結，往後我們要恆時的去守護這個慈愛，對其生起信心。生起信心，就是真實獲得的方法。然後大家就回應「雷叟」，意思是「善哉」。我們要真實地相信，在那當下，我們就獲得了菩薩戒。這代表我們立誓要守護菩提心，在內心請這樣想。
踏引耨
雷叟
接下來請大家打開菩薩戒法本，翻到第八頁。讓我們唸「自隨喜」這一段。
「今生吾獲福，善得此人身，復生佛家族，今成如來子。」
這一世我們的人身是如何獲得的呢？就是有賴於過去世我們持守戒律而獲得的；不僅如此，布施能夠帶來財富圓滿；安忍能夠帶來姣好的面容、好的友伴、無有病痛，以及長壽。而這三種行為的出發點就在於慈愛，曉得了這一點，當我們在唸誦「善得此人身」，知道人身的珍貴性。接著我們要進入到佛種姓，遵循著這一條道路，最終原本僵化的冰塊也一定能夠與海水融合無別。對此我們要有信心，我們要將我執完全溶解，並且與大海合為一味。
接著下一段是「誓言不壞佛種姓」：
「今後我所為，宜乎佛族業，慎莫污染此，無垢尊貴種。」
在這邊我們要清楚三種戒律，分別為：律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，我們要下定決心了解並持守這三個戒律。如果不懂的話，也有另外一種方式，就是：從根本上斷除害他，從根本上行持利他，掌握這兩個要點就可以了。在「慎莫污染此」，其實就具備了這兩點，從根本上去斷除害他，哪怕是小小的、小到連一句惡語都不說。從根本上去行持利他，哪怕是對於小蟲也要給予一絲的利益，給牠一顆糖果等等。
「宜乎佛族業」，這樣的行為就是符合佛種姓的行為。總而言之，就是從根本上去行持利他，以及從根本上去斷除害他。要在內心思惟這兩點。
有關於此生遭受的苦難，我們應該要如實地了解。哪怕是一點點痛苦，像是頭痛，它的根源是來自於過去我們因我執和煩惱所造下的業。此生些許的快樂，都是來自於我們向他人說好聽的話、給予了糖果等等所培植的福報，都是菩提心的恩德。總而言之，哪怕只是一點點安樂，都是菩提心的恩德；哪怕只有稍許痛苦，也都是由於我執所造成的。了解了這一點，我們就能夠在遇到任何痛苦時，都會這樣想。就像是蓮師所說的：「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生做者是。」此生我們遭受到的痛苦，是來自過去的業，如果往後我們不想要再遇到的話，我們就要約束自己這一生不去犯下惡行。
曉得了這個道理之後，不僅只是先學習可以如何看待痛苦，我們也可以視三惡道為進行治療、動手術的醫院。我們如果生病了，就要去醫院，可能需要開刀切除病灶，這些都是生病需要經歷的治療過程。
這些痛苦來自於哪裡呢？它來自於我執。〈佛子行〉當中說：「諸苦由貪自樂起」，這是因為我們太過於愛護自我所導致；「佛從利他心所生」，諸佛從利他中而圓滿了自利，不僅如此，他們也任運成就了他利，能夠毫無障礙、不費辛勞地就解脫眾生於輪迴，這都是從利他心產生的。由此得知，利他心如同珍寶一樣，而我執則是帶領我們遭受痛苦，讓我們愈來愈窮困、愈來愈痛苦的元凶。哪怕是有些許的安樂，都要曉得這是利他心的功德所致，要反覆這樣思惟。
再來是「令他生喜」，在行文當中說：
「今於怙主前，筵眾為上賓，宴饗成佛樂，普願皆歡喜。」
比起向諸佛獻上黃金，我們對旁生道的眾生生起悲心、給予一團食物，要來得讓佛陀更歡喜。所以如果我們想要令諸佛歡喜的話，我們就應該要生起菩提心。因為諸佛會鑑知這個人生起了慈悲心，他對眾生生起了利他心，如此他也一定能夠利益眾生。這是令諸佛歡喜的方法。而當我們在做利他的行為，生起利他心的時候，終究還是利益到自己，所以只要我們能夠自利利他，諸佛就會歡喜。請大家以這樣的思惟與觀想來唸誦。
接著是善業迴向。哪怕只有生起菩提心，只有一點點的功德，也要進行迴向。過去有跟各位講過不迴向導致善業毀損的四種因素，分別是：不迴向會毀損善業，顛倒迴向會毀損善業，誇耀自己的功德會毀損善業以及於善業生後悔心會導致善業毀損。
關於後悔這一點，過去曾多次說過。有些人在聽聞一些關於上師的是非之後，就會覺得過去對這位上師的護持都是浪費了，諸如這些，都是屬於後悔心。
要想善業不損壞的話，要怎麼做呢？我們要在每一時刻都迴向善業。在行文當中〈祈願文〉說道：
「三時輪涅所積之善業，本初俱生心之壇城中，
二諦雙運金剛總持身，願解吉天頌恭深密意。」
將這些善業都迴向到法性空性當中，以迴向做印持。心的寶庫是虛空，以空性做印持，以無緣的迴向做印持。這是如何成辦的呢？只要我們安住在見地當中，就能將這一切都儲存於法界的寶庫裡。
什麼是「二諦雙運」呢？就是「空性」和「悲心」無二，沒有分別，這樣就是勝義的迴向。好比說冰塊融化之後溶於水，這兩者就沒有分別，這就是空性。雖說它暫時如同冰塊，但悲心的太陽會讓它慢慢地溶解，所以二諦雙運就是冰塊溶解之後與海水融合為一。
世俗諦的慈愛是有所緣的，從世俗諦的層面來說，我們是可以看到冰塊的，但是冰塊溶入於水之後是沒有辦法見到的，就其根本來說，佛與眾生也是完全沒有分別的，只是暫時客塵的遮染，才顯現出眾生的樣貌。倘若生起悲心，就以空性做印持，到勝義諦的層面來說，既沒有自他，也沒有輪涅，安住於見地之上，以此進行迴向是最為重要的，是很殊勝的，因此我們要以無緣的迴向印持。
接下來是「迴向」：
「殊勝菩提心妙寶，未生起者願生起，
已生起者亦不退，祈願輾轉更增上。」
這段其實就跟文字上敘述的一樣。接下來是：
「菩薩願如意，成辦眾生利；怙主慈護念，有情願悉得！」
我們應當要去思惟世界上過去、現在、未來三時一切菩薩的大悲願力，以及他們的功德。在尋求皈依戒之後，我們就會唸皈依。我們在小時候唸皈依：「諸佛正法眾中尊……」的這的偈子，一直到「為利眾生願成佛」，就會在片刻之間生起饒益有情的心，而事實上這就是菩提心的功德。
這樣的福報就像是存放在一個容器裡面，比如全世界的錢財都聚集在一起的話，將會有多麼廣大；但即便是全世界的錢財聚集起來，也不過是世間的物資而已，它是無常的，會因為外在的因素而導致毀壞。但是菩提心的寶庫是與之不同的，它是虛空，是如同勝義菩提心般的存在，不會消失，不會毀壞，只會不斷地向上增長。
所以我們應當要去憶念菩薩的功德，不僅是內道佛教徒，世上一切所有宗教，所發的願都是不離於悲心的，沒有一個不是為了要利益眾生的。如此，我們便能夠看待所有一切都是僧寶，會對這一切都生起清淨見，會生起信心，曉得這樣的發願是具有力量的。
菩薩的力量是很廣大的，這樣的功德寶庫是殊勝珍貴的，存放在裡面的福德是不會失去的，知道之後會確信：寶庫永遠都不會窮盡。在十方世界有著不可數的清淨剎土，這些都是由菩提心自性光所成的。因此我們會真正地生起信解，認為這樣的清淨剎土是實實在在的，會生起信心、清淨觀和信解這三種態度。
這樣的菩提心願力到底有沒有用呢？我們可以看佛教在世界經歷了幾千年，歷經了許多困難，有時候會遭受打壓，例如手中不能拿念珠，口中不能誦瑪尼，但是都沒有辦法去阻止佛法的流傳。這就像薩迦班智達所說的：「猶如火把向下垂，火焰一直向上燃。」佛陀的教法是沒有辦法被滅除的，這些都來自菩提心的願力。
接著是「寂天菩薩之願文」：
「不離菩提心，委身菩提行，諸佛恆提攜，斷盡諸魔業！」
魔業指的是我執，不要做跟我執有相連的事情。接下來是：
「祈願生生不離善知識，恆常受用殊勝之妙法，
圓滿一切地道之功德，速證金剛總持之果位。」
在我們的人生中，善知識對我們有恩德，假使僅僅只是給予我們皈依戒，也能讓我們在往後的生生世世不被遺棄，所以在此我們發願能夠不離善知識。然後是：
「始自普賢如來金剛持，乃至具恩根本上師尊，
為利眾生所發一切願，迅速無礙圓滿皆成就。」
世間的所有宗教所發的願都是一樣的，在剛開始發心是一樣的，中間累積資糧是一樣，最後迴向一切有情也是一樣的，所做的意義都是一樣的，皆是為了一切眾生，都是為了「利他」。內道佛教的寶庫是既廣大且甚深，永遠都不窮盡的，其力量廣大的原因在於此。到這邊願文也就都圓滿了。
總結來講是慈愛，菩提心就是慈愛，我們要去守護它，哪怕只是生起一個小小微弱的慈愛，也要視其為珍貴的。當我們在給予乞丐東西的時候，要想：「這個乞丐於我有恩」，如果你知道這點的話，你就明白了菩提心。如果你覺得是「我施予他東西」，所以是「我有恩於這個乞丐」，那你並未了解菩提心；要想是他有恩於我，要以此思惟來守護菩提心，以佛的方式迴向一切善根。如此迴向之後，就等同於將功德存進了諸佛的寶庫，不要想著要自己持有它，這樣的方式就是於法界中迴向，就像偈頌當中所講的：「無緣迴向以印持，五具修持則圓滿」。
最重要的是，我們知道唯一要守護的就只有「慈愛」。好比我們對一隻狗生起慈愛，是這隻狗對我有恩德，因為牠，我反覆地生起了慈愛。在生起慈愛的時候，要立即迴向，要立即想到：「希望這些慈愛能夠有益於眾生。」以這樣的方式迴向，每一次哪怕只有些許的慈愛，都要立即把它存到諸佛的寶庫裡，這樣才能積少成多。接著是：
「以我及一切輪涅眾生，三時所集之功德根本，
願我及一切眾生，速證圓滿無上菩提寶。」
「三時所集之功德」指的是過去所累積的、未來即將累積的、現在累積的，就是指這三個時刻。過去我們曾經累積了許多的善業，因為不懂得迴向，所以白白浪費了，現在我們知道善業可以迴向給眾生，以眾生迴向做印持，善業根本就不會損毀，所以我們以菩提心來迴向，利用偈頌當中的內容迴向。偈頌說：「令因能夠圓滿的正等大迴向」，要做如此的迴向，也就是以菩提心印持，將這些善業迴向給一切有情。在勝義諦的層面上，過去、現在、未來三時的善業，將不會毀損，這是很重要的。
「所集之功德根本」，指的是一切有情的心。最具有福德的是如來藏，如來藏是一切眾生都具有的。打個比方，海岸有一些冰塊，當它流到海中央，會因為海水溫度而融化，這時候只要海沒有乾涸，它就永遠都存在。如同這個道理，我們現在僅僅是暫時的客塵遮染，就像大海邊緣凝結成冰的狀態。一切眾生的心就是福德，而這樣的福德誰具有呢？我自己也具有這樣的福德，只要將心清淨了，離卻了「我」的概念，我們自己的心就是佛，也可以說是始來具生。
稍早講過「具生心性為法身」，自心即是佛。你可以說：「我不需要這樣的佛性，沒有，我也可以，想要丟掉也OK。」實際上，這是沒有辦法摒棄的；既沒有能夠摒棄的人，也沒有所要摒棄的物，究竟來說的佛是什麼呢？就是虛空。虛空是什麼？就是心。那我們的身體是什麼呢？它是由五大所產生、集結而成的。我們的骨頭和肉是地大，血是水大，暖熱是火大，風息是風大，而心是空大，這些組成我們的身體，哪怕是細小的蟲或微生物，也都是具備這些的。
如同虛空般的心所具有的這個善根，無始以來就存在於我們的如來藏，而且是完全不會毀壞的。任誰都有這樣的如來藏，我自己也有，為了要讓它的自性顯露出來，我們要試著清淨，讓如來藏本性顯露出來，要讓我們的心成為佛，所以說佛並非要由外尋找，而是要由內證得。
重點是不要忘失慈愛，沒有比慈愛更珍貴的寶物了。就像基督教的耶穌也說：「不要累積在地面上的房子，這是空的，如果要建造的話，就請建造天國的房屋。」如同這樣的道理，所有的宗教都會有一、兩個這樣的功德。要這樣思惟，不要有偏見，當以清淨觀看待，二元就會慢慢消除，也就能夠如實地生起清淨見。好比我們把水過濾之後，水原本清淨的本質就會顯露出來，將這樣的道理放在心上，從清淨觀上去看待，反覆地練習，對所有宗教都不要有偏見，這樣的清淨觀是能夠帶來福德的；而使福德增長，正是我們要做的。
在領誦完菩薩戒之後，各位要晝夜各三次地去憶念，因為菩薩戒是極其容易退失與衰損的，但也很容易使其復原，就像是黃金的繩子一樣，只要生起瞋心、嫉妒心，就會有毀損，就像金子的繩子斷裂了一樣，這時候就要想：「我這樣子不對」，生起後悔心之後，可以唸「殊勝菩提心妙寶」的四句偈，或者〈聖三蘊經〉（〈三十五佛懺悔文〉），日夜各三次地進行修復，請大家務必放在心上。
最後向所有法友問候吉祥如意！上述是由一個資質愚鈍的人，向各位獻上菩薩戒。這種解釋對於我或者是像我這樣的人會有幫助，謝謝。
【台灣噶千佛學會編輯部】
藏譯中：久美多傑
中文聽打：蔡慧君
總編輯：Karma Sherab
編輯：Saga Dai
定稿日期：2023/6/18
