超度修法（超度法本）的開示　|　台灣噶千佛學會 Garchen Dharma Institute

超度修法（超度法本）的開示

白度母超度共修

藏譯中：久美多傑

日期：2023年4月23日

地點：美國亞利桑那州

Garchen Buddhist Institute

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以慈愛超度，令我執止息

在此向線上的全世界法友，獻上如佛陀的缽盂所盛裝的慈愛的奶茶，這樣的奶茶如同大海一般無有窮盡。

平時我們有修超度儀軌的習慣，今天我們要為亡者修超度的儀軌。超度是十分重要的，不論任何法友，都可以如此行持；修法者最好是具有皈依戒，或者是有想要尋求皈依戒的意樂，至少也要對修法對象具有慈愛心；有慈愛心的話也是可以的。

所謂的法，所指的就是慈愛，有了慈愛的話，就能夠啟動作用。亡者已經死亡，這代表他的身體已經崩解了，但是心是完全不會消亡的，心會由於業顯、習氣等等，持續地感受痛苦。

在修超度時，即便有十萬個亡靈的心識，我們都能夠將其勾招到這張小小的牌位上，這是完全可以容納得下的，中陰身的心識是如此的，只要我們具有慈愛，就能夠將對方勾招於此。

亡者之所以會痛苦，根源就在於我執；去除我執的方式就是慈愛，利用對上等尊貴者（三寶聖眾等）生起信心去除我執，或者是利用對下者六道有情生起慈悲，也能夠令我執止息。

心性無死，眾生即佛

一切眾生的心從基的層面上來看都是佛，因此說「眾生本為佛」，也就是說一切眾生本來都是佛；「然因客塵遮」，表示他們由於我執而轉變成如同冰塊一般。會說任何人都可以修超度，是因為沒有一個人不具有慈愛。許多人在失去摯愛之後會痛心疾首，有些會哭泣，然而這些行為對於亡者沒有任何的幫助，因為這些都是外緣所致。

有些亡者可能是自殺，因為習氣的緣故，在失去肉體之後，心不會死亡，每一週都會再次經歷死亡的恐懼；不論是由什麼樣的緣導致死亡，都會再次歷經死亡時的痛苦。

如果我們能夠了解這些都是習氣，實際上心不會死亡，並清淨我執的習氣，就能夠證悟心無死的道理；如果能夠結合慈愛的話，隨著這些契機，我們就能夠逐漸地轉生到三善趣，接著我們能夠進一步尋求皈依三寶，尋求三寶的庇護。

終其而言，我們都應該要讓僵化的冰塊融化，與海水融合為一。所謂眾生融於佛，意思就是凝結的冰塊或冰山融化之後融於海水，就如同這樣的譬喻一樣，「眾生即是佛」代表冰塊融於海水無二一般，因此超度儀軌是十分重要的。

總而言之，只要具有慈愛的話，不論任何人都可以為亡者修超度。不僅如此，如果想要用此法本為在世者除障也是可以的，因為其內涵的重點在於清淨我執與煩惱。我今天在此錄下這段講解，最主要的目的就是要讓大家能夠多修超度儀軌，為亡者哀傷是沒有用的，但是修超度能夠為對方帶來幫助。

如今法本已翻譯成英文和中文，所以目前具有藏、中、英三種語言。接下來請容我為各位法友講解每一個修法步驟。

智慧甘露寶瓶水，轉五煩惱為五本智

現在我們要進行修寶瓶水的程序。大家應該要了解，從不清淨的層面上來說，外在的五大種（地水火風空）組成有情的蘊體。外在的五大種分別對應到內在，其關係是：肉和骨為地大種，血與水為水大種，體溫暖熱為火大種，呼吸與氣息為風大種，心為空大種。在未成熟的層面上，五大種是五種煩惱，就像是做為燃料的柴薪，能夠燃燒變成火，當其本質與菩提心相結合，就能夠令冰塊融化為水一般。而在秘密的層面是五本智，成熟的話就是轉變為五種本智，不成熟的話就像是冰塊一般。

從根本的角度來說，水就是菩提心的譬喻，而從實質上來講，水是本尊。我們曾經講過「應知顯有為天身」，對於了知密法內涵的人而言，能夠將五大種視為本尊，因此在利用五大種的時候，就會產生力量；對於不瞭解此道理的人，為了能夠將水視為本尊，令其了解：「喔，原來水就是本尊，五大種就是本尊！」因此我們要修寶瓶水。

從數量上來談的話，六道有情是極為廣大的，但是其根源就只有六種煩惱，而這六種煩惱又可以歸結於無明，如果我們觀菩提心的話，我執會自然地消融，如同此例一般，這是利用菩提心的火焚燒我執與煩惱，將其摧毀。重點在於生起菩提心的話，六種煩惱會自然消除殆盡，就是如同這樣的道理。以菩提心的甘露沐浴諸佛的身語意所依，清淨一切有情的蓋障，所以我們一開始要向本尊獻浴。

清除我執的蓋染的話，就會曉得要對三寶生恭敬心，在亡者在世的時候，可能會由於我慢增盛的緣故，而認為「我不需要佛法，沒有宗教信仰也不會怎麼樣。」這是因為在世的時候沒有感受到痛苦，然而在中陰的時候會經歷十分劇烈的痛苦，求助無門時，就會找尋各種方法擺脫痛苦，因此會知道要向三寶尋求救怙，此時我們要做的就是為對方授皈依戒。

對於向上恭敬的對象（三寶聖眾），我們需要生起信心和清淨心，「我」的習性就會盪然無存。就如同佛所說：「眾生本為佛，然因客塵遮」，暫時的客塵就是「我」的執著，也就是我慢，當我慢消除之後，心的如來藏就會顯露。當我們認識到心的自性時，隨著菩提心在心續當中生起，就會成為清淨的本尊身，如同彩虹一般，能夠成熟為報身或者是化身。

如果在心續生起世俗諦的慈心與悲心，就能夠認識到心的自性，也就是勝義諦，如此一來便沒有自他的二元，自他二元的習氣會完全消除，在這樣的狀態下憶念阿彌陀佛，自身就能夠轉變為阿彌陀佛的樣貌，這稱之為見到勝義諦。

如果我們見到勝義諦，能夠曉得自他本不成立，我執的習氣就能夠利用本智的火焰加以焚燬，如此便是心識轉變為本智，至尊密勒日巴尊者說：「不見心識見智慧，不見有情見諸佛。」總而言之，意思就是將對方牽引至佛的果位。

結合三力，慈心悲心為助伴

簡單來說，超度儀軌的意義就是將冰塊融於水、柴薪融於火，只要是眾生，就有佛自性，所以都是能夠成佛的，只要我們具有三種力量：

第一是「自心思惟力」，修持超度儀軌的人必須具有慈無量心、具有信心。第二是「如來力」，三世一切諸佛是無量的；是眾生的數量較多，或是佛的數量較多呢？答案是佛的數量要比眾生多出百千倍，而如來力就是我們與諸佛都具有同樣的心念，我們的心續所思量的內意是一如的。第三是「法界力」，眾生本來是佛，然而我們都知道，被比喻成冰塊的眾生，並非本來就是冰塊的樣貌，而是因為暫時的緣分而成為冰塊，其本質依然是如諸佛一樣的水。曉得這些道理，我們就能夠領悟正法的功德。這是很重要的。

任何一位弟子，但凡具有慈心和悲心，就能夠為自己親愛的摯友，不論是生者或者是亡者，修持超度和祈福的儀軌。總而言之，超度與祈福是極為特別的佛事。

有些人會認為，以超度儀軌超度亡者並不容易，因為人已經死了，但其實要去幫助在世者才真的是更不容易，因為他具有我慢，他對宗教有所偏好或是排斥，有一個濃厚的「我」的概念。當對方死亡以後，做為中陰身的心識是沒有辦法自主的，會有很大的恐懼，因此在這樣的情況之下，以超度儀軌利益他反而是較為容易的。

在此做一個比喻：在平地上要移動一棵大樹，需要三、四十個壯漢去抬，但若將大樹拋到水中，僅用一根細繩就能夠牽引。總之，能以超度儀軌利益亡者的道理在於：此時由於心的基是如來藏，並且具有慈心和悲心做為助伴，同時因為中陰身的心識沒有我慢，也遭受各式恐懼侵擾的緣故，在這三種狀態之下利用三力，也就是自心思惟力、如來力和法界力，這三種力量結合亡者所處的三種狀態，就能夠以超度儀軌利益他。

不論是誰修持此儀軌，肯定是能夠為對方帶來極大利益的。我們愛這個人，但落淚傷心對他沒有任何幫助，若我們修這樣的儀軌，一定是能夠幫助對方的。