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謹向線上的全世界法友問候：「吉祥如意！」我在此用佛陀的缽，盛裝佛陀慈愛的奶茶向各位獻供，吉祥如意！你們都存在於我的肚子裡面，我們是一體的，所以我喝的時候你們也會獲得。
所有在線上參與的大眾，請持續緩慢地持咒。一切修法的意義都是一樣的，不論我們在殿堂修任何的法，由於從基上面一切有情皆具足如來藏，如來藏就是心，這樣的心是具有智慧的。
釋迦牟尼佛說過：「眾生本為佛，然為客塵遮」，從基上面來說，一切有情都是佛，但是在道位上，則顯現六道的各種樣貌，承受著各式各樣難忍的痛苦。雖然說人道屬於化生的剎土，但仍然會感受到這樣的痛苦，如果想要擺脫這些痛苦，就需要依賴修持法門，因此祖師和諸佛就為我們指引了這樣的法門。
我平日裡會講解修持法或成就法，什麼是成就法？修持成就的這個方法是什麼？皈依時上師會說此為法，延續這樣的理解，所謂的成就法或是修持的法門，即是眾生修成佛的方法。
原本一切有情都是佛，但是由於暫時客塵的遮染而酖著於自他，這就像是水和冰塊的譬喻，一開始是水，中間凍變成了冰塊，如此六道有情遭受難忍無比的痛苦，為了解脫這樣的痛苦，我們首先需清淨身的習氣。
身體由何組成？它來自「我」的這個概念而生成，由於時常有「我」的概念，所以無時不刻地在遭受著痛苦，就算當下我們喝一杯茶，也會認為這杯茶是「我」的，這個杯子是「我」的，所有的一切都圍繞著自我。當我們仔細去觀察，這個所謂的「我」，就為延伸出自他，因為有一個「我」，所以有一個對立面的「他」，因為有自他二元，所以共通的習氣造就了外器世間。
〈佛子行三十七頌〉說：「諸所顯現為自心」，一切顯現皆為自心的作用，但我們不曉得這一切是心的造作；我們認為是由外在的自他二相所造。從外器世間到內有情極其細微的程度都是由習氣所組成的：外器世間由共業，內有情則由各自的業，分化為旁生道、欲界、色界、無色界等各種樣貌。
因此，為了消除自我的概念，所以有皈依和發心這兩種法門。首先是皈依三寶，從外在層面而言是佛、法、僧三寶，我們務必要向三寶尋求皈依，或是向三寶尋求救怙，既然是尋求救怙，那心態該如何調整？心應該要皈依佛。如果想要成佛，就需要依靠法，需要用法對治我執，這樣的方法就是慈悲；在進行皈依之後就是發心，而發心就是懷著想要利益一切有情的念頭，這樣的行為就像是帶來暖熱，能夠融化凍結的冰塊，當冰塊融化為水，就可以帶來各種的妙用。
接著來談本尊的樣貌。大悲觀音有一面二臂，也有千手千眼，這一切展現反映出本尊的功德和事業。從身口意來談，本尊的意已經全然成佛，成佛之後便會開展他們的功德和事業，讓未解脫的有情得到解脫，未超度的人得到超度，以此來展開利益眾生的事業，不間斷地讓眾生暫時獲得人天善趣的利益，以及最終到達究竟的佛果。因為具有如此的功德和事業，所以觀世音菩薩展現出千手千眼的身像，本質就是大悲觀音。
各種法門都在一開始修皈依發心，最終的目的都是要契合圓滿次第，縱有一百種成就法，最終要到達的目的就是圓滿次第。圓滿次第就是心的狀態、心的自性，當瞭解心的自性，心變得有如虛空，就會瞭解這一切道理。我們需要知道修持法本是為了消除我們的習氣，所以要不斷地修持，才能夠使習氣得以完全消除，有些人需要修三年，就像是衣服髒了要反覆地搓洗，要利用肥皂或各種清潔用品將衣物洗淨，所有法門的內涵在此。
所有本尊都總集於大悲觀音。什麼是本尊？我們之前談過八萬四千法門的終點就是菩提心，將八萬四千法門完全歸結、最終的要點就是菩提心，從根本來講是大悲心，大悲心是廣大悲心的意思。當我們看像千手千眼觀音法照時，要瞭解這是觀世音菩薩功德和事業的展現，大家應該之前都唸過「千手千位轉輪之聖王，千眼千尊賢劫之佛陀」（編註：〈觀音菩薩祈請文〉），從世間和佛法兩種層面來利益有情，並且為眾生帶來暫時的三善趣的利益，以及令他們最終證得佛果。因為能成辦這些事情，所以有千隻手及各種手印，具有智慧的人能瞭解箇中功德與道理，對於不瞭解的人則會認為這樣觀想的很勞累，實際上並非如此，我們應該瞭解這是觀音菩薩的功德，從各方面來理解——能夠成辦利益與安樂的根源在於觀音本尊——在修成就法之前具有這樣的瞭解會比較好。
觀本尊主要是為了對治我執。本尊分為世間本尊和智慧本尊：所謂「世間尊」是有一個固著的自他二元，這時觀想的本尊都會成為世間本尊；「智慧尊」指當瞭解心的自性，心變成如同大手印，知道沒有所謂二的概念，此時就是智慧尊，因此智慧尊是以理解來達成的。
當我們消除自己的我執，就可以單修一尊本尊而獲得利益，是何利益？當我們在觀本尊時，反過來觀察自己是觀世音嗎？心的本質是如來藏，所以觀世音菩薩的心和我的心是沒有好壞差別的，這一點是由佛世尊親自斷定的，既然如此，為什麼我們與觀世音菩薩相異？那是因為，雖然我們具有如來藏，但我們所想的都是「我」，有一個自我造作，所以當我們現在觀修觀世音之後，所做者都是觀世音，例如現在是觀世音在吃飯，是觀世音在喝水，因為我們都具有如來藏。
所以當我想的是觀世音時，我就是觀世音；同樣地，觀世音代表的是悲心，當我有悲心時，我就是觀世音，因此會嘗試要生起悲心，會思考從根本上斷除害他，以及從根本上成辦利他這個道理。如果我們想要生起慈悲，首先要生起慈無量心，當我們生起慈心，心裡產生希望世界能夠更好的感受，此時如同冰塊的心就已經開始融化，知道「這就是本尊」，不需要懷疑我是不是本尊，因為當你的心契合悲心，你就是本尊。
過去耶喜措嘉佛母曾經問蓮師：「何為本尊？」蓮師答覆：「本尊即是菩提心。」當你具有菩提心，你就是本尊，只要掌握這句蓮師的回覆。只要我們具有菩提心，我們就是本尊。當我們起瞋心，我們就是魔鬼。究竟上沒有鬼神的差別，在片刻之間，是鬼又變為神，轉變的成因在於當下暫時的緣，如此我們就瞭解：觀音其實就是悲心。當我有悲心，我就是實實在在的觀音，會生起這樣的定見。
當我們在唸誦六字大明咒時，六字大明咒即代表六度的心要，自己去守戒、修安忍、行布施，這是讓任何一件小事都可以變成六度行的方便，這樣的過程會反覆洗滌我們的心，當冰塊融化之後，我們證悟了無二的本智，來到究竟的圓滿次第，這時便能對本尊沒有懷疑；在還未能達到此目的之前，對上的福田（諸佛聖眾）生起恭敬與信心，便能夠融化冰塊，對下的福田（一切眾生）生起悲心，也能融化冰塊，這兩種都可以代表菩提心。
從字面上來談，「菩提」具有兩個意思，第一個是淨除，淨除愛我執，二個具足融合之意，就是能夠生起慈心。倘若我們對一個友伴生無量慈心，自己對朋友的感覺也會變得舒適，所以說自己獲得安樂的因就在慈愛，要思考這方面，要有這樣的定見。不論觀想任何本尊，都要知道自己需要具有菩提心，反問自己是否具有菩提心。具有善心者很多，所以具有善心的男士是觀世音，女士是度母，本質上就是如此，應當培養這樣的知見。
當我們在持六字大明咒時、觀想本尊身像時，要瞭解不論外在身像有幾百種，其內心的密意都是一樣的，最終到達圓滿次第時是完全一體的，因為佛陀過去已經宣說：「一切聖者本智界同一」，在內道佛教中最為殊勝、有別於其他宗教的智慧就在這一點，也就是般若度彼岸。
成就法有幾萬億種，以《大藏經》來講更是廣大，再往外延伸八萬四千法門，各自又可分衍出八萬四千種，將這一切義理總結起來可以涵納於：「悟實相乃無上之聞法」。只要具有慈心與悲心並且能夠消除我執，這一點就足夠，就會有此確信，修密乘法時，觀咒輪是為了防止我們的念頭向外擴散，因此我們才會說轉經輪的經輪很珍貴。
當我們觀外在的咒輪時，外在的咒輪就是手上的轉經輪，內在的咒輪就是所觀想的咒鬘，當咒鬘旋轉時，心會跟著而不向外流散，只要心隨著咒鬘旋轉、與咒鬘同在，「我」的概念就會慢慢地瓦解、融化、消失，知道這些要點之後，會反覆勤修於觀想所緣，隨著咒鬘的旋轉，慈心和悲心會緩緩生起，能夠去除我執。從作用上來談就是以上如此。
「我自己如同冰塊一樣，而我執會隨冰塊消融」，瞭解這些道理也就瞭解所有成就法的核心，這樣的方便或是道路是由佛所指出，佛宣講了法，而法所談的是慈心和悲心，在皈依的過程，我們會唸：「皈依法之精髓－—慈悲，皈依友之精髓－—善知識」，我們當中有會與不會的，大家一起修持、唸誦、舉辦儀式，跟隨傳規如理如法地修持，透過六受－—感受好聽的韻調、節拍，好看的景象如莊嚴的壇城等等，讓我們心生歡喜、舒展，這些加持能使我們如同冰塊的心逐漸融化，產生美妙的感受，要這樣思考。過去我曾經提過許多成就法的內涵，但請大家思考最關鍵、最根本的意義。
持咒的方法有很多種，舊譯傳承會結合韻調持咒，結合韻調持咒會有更大的力量，因為在持咒的同時，心也會更加融入。有些人會注重持咒次數，就會唸得很快，但持咒要融合心比較重要，次數不是最重要的，心有體驗才重要。在世間的音樂也是這樣，結合詞句跟韻律，可以讓我們的心產生感受；心會跳動，同時身體也會跟著舞蹈，如同此例，身心都會跟著擺動，了解詞句的意義結合持咒，心會跟著咒的旋律而趨行，讓咒輪和心相結合。
當心中觀想的咒輪在旋轉的時候，手轉經輪，兩邊同時轉動；反之，如果手是擺動不自然地轉繞就沒有意義，身體反而會痠痛。隨著咒鬘，手慢慢地轉動經輪，若我們的心向外流散放逸時，手上的轉經輪也會轉得混亂；所有咒輪的意義都一樣，都是在清淨自心。
清淨色身的方法是觀本尊的佛慢（譯註：金剛慢），反覆地觀想自己就是觀世音，每當「我」的概念生起時，就以觀世音替代，比方說吃東西時就想：不是「我」在吃，是觀世音在吃，喝什麼也是想著是觀世音在喝，像這樣結合所有行為而做是很重要的，當口中唱誦咒語的旋律，心裡也要反覆觀想這些旋律。我自己也是這樣做的，我睡覺時也會播放咒音，心就會隨著旋律走，然後本尊就可以在夢境當中顯現，這就是清淨的幻身。
反之，如果我們只追求今生，就會流於貪瞋癡，並且留下習氣，習氣就像是影像的底片，容易顯現卻也容易消除，以利他心對治我執，就能消除習氣，連帶消除中陰的痛苦。都說夢境是虛幻的，惡道的一切痛苦都來自於習氣，習氣又來自於我執，所以當我執消失後，一切都可以清淨。
〈恆河大手印〉說：「譬如千劫所積闇，一燈諸闇盡消除，如是瞬間自心光，累劫罪障滅無餘。」這一世我們已獲得這個身體，當身體在受苦、生病時，就能償還過去世的冤債，因為過去造下的因已經成熟為果實，是定業不可轉，但夢境和中陰時的習氣是心的習氣，會長時間顯現，要消除也是能夠消除，即便只是剎那間生起菩提心，也能夠消除。
在佛過去所說的典故中提及：過去曾有一位商主出海尋寶時遇害，妻子就為他的兒子取了一個女生的名字，類似舵手之女，這是為了避免他成年後也要出海尋寶。但兒子成年後並未聽從，仍出海尋寶，期間因船隻顛覆遇害，而投生到一個名為鐵輪的地獄。一投生到該地獄，頭上就會有一個鐵輪。這是佛陀過去還未成道之前的故事，當他投生到地獄時，看到所有人都跟他一樣，頭頂著一個鐵輪，這是由於過去反對父母或親人對家屬造下不善業的果報。當時佛陀心裡就想：「大家這樣應該很痛苦」，並且生起了極大的慈悲之心，在那個剎那，他就從鐵輪地獄中解脫了，這些典故都可以在傳記裡面讀到。
痛苦的根源是我執，如果完全去除我執，即便想要感受到業報，也沒業報可感受，從究竟而言是如此，所以在我們持咒的時候，以悅耳的旋律持誦是很重要的。
有關咒語的利益，有九種想，如果一一講解內容會比較龐雜，各位可能會難以理解，所以今天就挑幾項重要的向各位說明。
第一個，將咒語看待為「本尊」：假如經輪當中有一千萬遍的咒語，每轉繞一圈將會化為一千萬尊的觀世音，所以要看待咒語為本尊。所有智慧尊都來自於咒語，不論是智慧尊或世間尊，世間尊來自於剎土，也有來自於咒語，也有本尊是由種子字所化成，所以第一種想是將咒語看待為本尊。而看待為本尊之後要做什麼？
接著就是第二個，將咒語看待成「供品」：這麼做能夠供養十方一切剎土，假設有千萬尊的本尊，就能夠同時向千萬位本尊獻供，有關於這點，在〈普賢行願品〉當中這樣說：在廣袤如同大海的剎土當中，獻上等量的供養，偈文是：「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛」。這是能夠真實成辦的，要將咒語看待成供品，如果以此供養，是能夠供養十方剎土。供養的內涵是什麼？如果要向諸佛獻上供養，沒有比生起為利有情的慈心和悲心還要更為廣大的供養，所以要對有情生起悲心。
接著將咒語看待為「淨障」：由於本尊遍於一切眾生的世界，就像隨緣調御、觀機逗教，令未超度者得超度，將惡道的有情度脫到善道、未解脫者得解脫；令已度脫到善道的有情獲得啟發，開啟因果業力的雙眼；令未得安逸者得安逸，讓已經開啟業力因果雙眼的有情，能夠策發菩提心，使已經僵化的冰塊慢慢溶解，依序按照次第而行，這是將咒語看待為淨障或除障。
以除障來說，咒語是最為殊勝的，因為當我們生起利他心的同時，我執會消融；最根本的蓋障——我執、自他二元，這就是暫時的客塵，最為殊勝的除障也就是結合咒語和菩提心的實修，隨著我們的觀想，心就會變得越來越清淨。心無法透過實際的洗滌來清淨，然而佛陀指示可以透過菩提心來清淨心，因此在一開始就強調要發菩提心，因為菩提心很重要。
接著，要歷經三大阿僧祇劫以累積資糧，要歷經清淨的五百世、不清淨的五百世，結合六度的修持反覆累積及穩固菩提心，他們所做的迴向都是共通的，就像是把所有物品都集結在一個容器裡，他們統一迴向給一切有情，所有三世諸佛都是如此。就以現在的賢劫來講，期間就會有一千零二尊佛陀相繼出世，如此無量諸佛他們所說、他們所緣都是一樣的，所行的都是利益有情的事業，唯有要讓眾生最終都能夠成佛。
在這一劫轉法輪的是釋迦牟尼佛，就宏觀而言，賢劫當中將有一千零二尊佛，不僅如此，我們現在所在的地方也是觀世音菩薩的聖地，能夠佐證這個觀點的原因是，美國亞歷桑納州的噶千佛學會（GBI）大殿開光典禮時，竹旺仁波切蒞臨此處主持了開光儀式。在竹旺仁波切之前，在世界各地都沒有一坐下來持瑪尼咒就可以修持的方法，是竹旺仁波切開創了先河，他說：「你坐下來直接持瑪尼咒，瑪尼就是佛。」如今世界各地流行席地而坐持誦瑪尼的瑪尼法會，或是席地而坐持誦阿彌陀佛心咒、修持淨土儀軌的習慣，這些都是拜竹旺仁波切的恩德所賜。
另一點是，當初我也沒有特別去尋找這個道場，而是某一天施主John Kukor自然而然地買了這塊地，供養給中心；另一個證明此地是觀音聖地的觀點是，竹旺仁波切曾經說過：「這個地方很珍貴殊勝。」之後有些弟子撿到了一兩顆石頭，看到上面有類似眼睛的紋路，後續又有拾獲了一些有類似眼睛的紋路的石頭，又有一位法友繪畫了千手千眼觀音的法相，他繪製了一千隻手的觀音法相，這是他們具如來藏、有智慧的緣故，如今我們將這張法相供在佛堂的門邊，這些都是可見的實例，足以證明這個地方就是觀音的聖地。
接著是將咒語看待為「加持」：什麼是加持？當內心的我執消除，水的本質就可以展開，就像是智慧一樣，如果能憶念對上的福田的功德，就能夠增長信心，如此就能對上師等上福田者生起信心和虔敬心，如果能對上福田生起信心，自然能夠對下福田者生起悲心。我們現在所修的瑪尼法會，過去在噶爾寺是由恰美仁波切和噶爾滇津彭措等多位祖師創立，直到1959年之間，都維繫著寶瓶甘露丸的修法。過去國家也因此表揚獎助，當時的政府說，在青海囊謙共有七百多座寺院，其中日夜不斷地轉經輪與修法，並且守護當地的動物的是這間寺院，這是一座好寺院。這是關於修持瑪尼丸的歷史。
瑪尼丸和珍寶丸（編註：一種藏藥）兩者之間都是有關連的，所以任何人服用瑪尼丸，同時能夠具備兩種利益，一個是藥物功效的利益，一個是法藥本身的加持。不僅如此，瑪尼丸第一次自噶爾寺輾轉抵達到美國亞歷桑納中心（GBI）的剎那，天空就下起了雨，當下我並不知情，那時瑪尼丸才剛被送到辦公室而已，而在前幾天堪布仁波切在陳設瑪尼壇城時也降了雨，這都是瑪尼丸具有加持的象徵。全世界不論任何人有需要，都可以向各位獻上瑪尼丸，大家可以和中心聯繫。瑪尼丸的修持具有悠久的歷史，從過去恰美仁波切開創至今，都維繫著這項傳統，這也是為何我們要修瑪尼修法的原因。
在瑪尼關房的附近有一個地方名字叫做「迦巴措卡」，意思是因雨水灌注而形成湖，所以可以簡稱為「雨露成湖」，這個命名的典故是過去在進行瑪尼修法時，曾經從天上降下甘露丸的雨，有這樣的故事，它就在關房的附近。
在修持瑪尼咒的過程，分為緣觀和持咒兩種。緣觀主要是清淨身的習氣，當我們修持生起次第時，如果能夠圓滿地觀想本尊的手印、裝束當然是最好的，這其中的每一項、每一個細節都有其蘊含的功德意義，這是諸佛本尊的事業的展現；初學者如果做不到，在片刻之間憶念起觀音也是可以的，觀音代表的是悲心。
身體和心兩者之間，心是主要的。既然心是主要的，具有悲心的男性或雄性動物就是觀世音，具有悲心的女性或雌性動物都是至尊度母，如果能夠掌握這樣的定見，就能夠做到怙主吉天頌恭在《正法一意》當中所講的：「生起次第本來即圓成」。《正法一意》是極為殊勝珍貴的法教，什麼是「一意」？三世一切諸佛的身語意功德事業都是一體的，都是一樣的，就是內道佛教徒不共的優點，也就是殊勝的地方，因此就比較能夠了解：哪怕是虛空當中的一粒微塵，都能夠含蘊三世一切諸佛的身語意功德事業。
在〈普賢行願品〉中明言：這就是空性的功德。在這一切當中，重中之重是什麼呢？就是在現階段的暫時性角度來講，初學者要著重於觀修本尊身與持咒。
在我們唸瑪尼咒的時候能夠清淨心，如果能夠配合慈心和悲心，就像是在洗滌我們的心，否則對一般的凡夫而來說，心會反覆不斷地流於貪和瞋等各種念頭，染著我們的心。了解的話就能夠知道，瑪尼咒也是一種除障，能夠消除我們對於聲音的執著，所以當我們於外境顯現各種念頭時，以菩提心來應持，所有顯現皆會成為本尊，這時候心就會從冰塊融化為水了；變成冰塊只是輪迴裡暫時的展現，心的本體實際上是水，我們應該要曉得這一層道理。
所有一切成就法的心要總結起來，就涵攝於身語意三密之中，對於和我一樣的初基者來講，沒有過多的聞思，所以用以上這樣理解是比較容易的；對於許多學習聞思的學者來講，就能夠了解箇中的功德。
聞思本身有功德，但若無法歸納整理所學的這些知識，就會陷入混沌迷亂。如同祖師所說：如果執著於宗派，那就是自續派了。我們都需要瞭解有「向外分散」與「向內歸整」這兩點。向外分散是我們需要了解世間輪涅的一切法是如何運作；向內歸整是這一切法的根源是自心，當心清淨的話就是佛。「佛不在別處」，要理解這一點。
前面向各位談到咒語的功德，在咒語的九個想當中，將咒語觀想為加持這一點是最主要的。將咒語看待為加持，需要從體驗上來了解。做個譬喻：一般來說，持咒的成就可分為「共通」和「殊勝」兩種，共通成就就像是我們在土地種下了一些作物的種子，它會生長成苗芽，會長出花朵、葉子、枝幹，最後成熟為果實，這些是屬於共通的成就，它能夠滋養動物，能夠帶來三善趣的快樂和利益，所以當一個人以共通成就為目標而修持的話，那就錯了，因為從根本上來說，共通成就會伴隨在「殊勝成就」後面獲得。
如果以稻米為例，令稻米成熟的根或植物，從一開始就存在，但如果我們不將重點集中在稻米的果實，就好比我們的目標不是在於成佛，這就白白浪費了菩提心；如果我們從一開始就把目標定在證得究竟的佛果，如此，在佛的果位上是沒有相異、個別，或者是二的概念。
將咒語看待為加持的想法，當我們多持咒之後，加持便會自然地融入。關於加持，密勒日巴尊者指出，當我們在看待一位上師或善知識的時候，具足虔敬心是很重要的。尊者說：「具足信心悲心切，豈非法器之弟子？契合虔敬實乃大莊嚴。」實際上，要具有虔敬心是有難度的。
關於虔敬心，跟各位舉個例子，我自己沒有太多學習的機會，但是會反覆閱讀〈佛子行〉。對我來說，即使已經反覆讀誦〈佛子行〉，但當聽見〈佛子行〉的聲音或者是唸誦〈佛子行〉的時候，仍然會想要聽、想要唸。〈佛子行〉的作者是無著賢菩薩，有一次我獲得了他過去居住的閉關洞穴的照片，在看到照片時，我就有一股感受，讓我不自覺地流淚，我過去並未親見過這位作者、這位上師，而會有這樣的體驗，源自於反覆讀誦他的作品，當他的作品能夠映現於心的時候，就自然而然地會生起感受；在流淚的當下，就開始清淨由我執所造成的蓋障。
當我們真正對眾生生起悲無量心而流淚的時候，我執就開始消融了，就像是冰塊融化變成水一樣，否則的話，不論我們怎麼樣祈禱，也只會像是冰塊之間的碰撞；如果對眾生沒有悲心、對三寶沒有虔敬心，就無法產生這樣的效果，因為我們的蓋障太厚實了。所謂的加持，要從這一方面去理解。
再舉另外一個例子。過去有一些修持文殊閻魔敵的弟子曾經表示，他們修持其他本尊，持咒達幾千萬遍，但是都沒有感受，而修持文殊閻魔敵一週就生起了一些感受，這是因為修法的本身並非主要，而修持的傳承和方法才是主要。
修持的方法或者傳承是非常重要的，在前一陣子向各位提過，「繫命四釘」中的專一安住這一點。在四釘當中的「禪定釘」是專一安住於心上：外在以閉關為結界，內在則安住於專一。要以什麼安住於專一？要這樣思惟：雖然相較於惡道的痛苦，我們已經獲得了暇滿人身，但是心是無死亡的緣故，所以我們必定是要跟隨著業力因果而行的；既然要跟隨業力因果的法則，就會遭受痛苦。在這些前提之下，修持轉心四思惟，如果能這樣做，不論走上哪一條道路，都會是善道；否則不了解這些道理，一味只謀求今生的利益，就會因為蓋障的習氣而投生於旁生道。
投生旁生道的種子在於心，是由心的蓋障所致，所以佛說：「然為客塵遮」，就像是將冰塊保存於冰櫃當中，即便經歷了數年也沒有辦法融化，如果了解這些道理，從一開始就生起虔敬心，內心就會生起感受。
所謂將咒語看待為加持：倘若我們專一修持一尊本尊，假以時日，當我們看到本尊的照片和唐卡時，就會自然地生起感受，就會對持咒有意樂心、會有興趣，而自己遇到一些困難的時候，也會不自覺地自然憶念起本尊，這就是加持，需要有這樣的象徵。
現在我們是以〈佛子行三十七頌〉作為譬喻，類似這樣的譬喻還有很多，因此我讓他們重新印刷〈佛子行三十七頌〉，並且在裡面加上作者無著賢菩薩閉關洞的照片，我想應該也會有其他人跟我生起一樣的感受。首先是自己要有這樣的感受，隨後才能傳遞這樣的感受給他人。當生起這樣的感受時，就開始步入解脫輪迴的道路了，也就是我執的冰塊慢慢融解了。本尊和咒語之間是有連結的，將咒語看待為加持，是本尊具有如此功德，反覆持咒並長此以往，就會有感受，這樣的感受就是加持
在一段關於咒語觀修次第的法教當中說到：禪定就像是火，而持咒就像是風，兩者結合能夠焚燒蓋障的柴薪。禪定就像是火，專一地安住於禪定，心就會變得清明，就像是一盞智慧的明燈，如果要照亮，先要以心專一安住於咒鬘，如此就能夠以心來清淨心。發心之所以如此強調菩提心，是因為咒語和菩提心相關聯。
提及「焚燒蓋障之柴薪」，這時我們需要對蓋障有一些了解，它從哪裡來？假設我們今生的蓋障很厚實，原因在於前一世，因為我們說：「欲知前世因，今生受者是」，就是一個人此生所遭受的痛苦或快樂，沒有絲毫的成份不是來自於過去世的業，而這些苦樂的種子在哪裡？以一朵花為例，花的顏色、香氣和花粉等等，都來自於種子所生成的；業的種子來自於心中的「我」、凡事以「我」為中心的概念，當這些習氣成熟，就會成為好跟壞的結果，例如善的果是樂、不善的果是痛苦，從世間共同的痛苦再到補特伽羅個別的痛苦，所有成因無一例外都來自於煩惱。
仔細思考這個因存在於何處呢？答案很顯然地就是這個「我」的概念，所以說這個「我」是最恐怖的。由「我」所造成的蓋障，從中產生的習氣顯現時，就會現出今生的各種相，如果不想要在這一輩子經歷這些，就需要留心於業，要盡可能地擺脫這些因。為了擺脫這些因，所以我們觀想本尊身、持咒，這些作用能夠脫離這些因，能夠清淨這些因，也就是清淨自心，這就是觀想本尊身和持咒之所以如此重要的原因。我們能夠以智慧來培養智慧，我們應該要在這上面仔細地思考本尊和咒語的作用，以及思考等流果。
總體來說一共有四種蓋障，具有四種蓋障的證明或象徵在哪裡呢？
現在我們來談一談關於「蓋障」。許多人很輕易地在談業障與蓋障，大家都說：「我要清除業障」，大家都曉得業障是痛苦的成因，由於過去造下了不善業，也就是惡業，所以現在產生了痛苦。我們在因果之間的關聯有些了解，但在一些細節和關係上未必那麼清楚，多瞭解一些蓋障，會對我們有幫助。
談到蓋障，首先要了解「所知障」。佛和眾生本來是不可分的，自他本不成立，但在不曉得的狀況之下，我們執著了自他對立，這是由於所知障的緣故，所以說「我」的這個概念是最為恐怖的，打從「我」的概念產生的那個片刻起，就會立即地產生出粗大層面的貪和瞋，同時也會延伸出細微層面的貪和嗔——也就是期待和憂慮。
一旦有了「我」，就認為我需要什麼、我需要一壺好茶等等，從細微的層面來講是期待和憂慮，從粗大的層面來講是貪和瞋，隨著貪和瞋的念頭逐漸生起，就會累積我執而將心凝結成冰塊，就像是不斷飄下的雪，積成厚厚的冰，這就是「層厚習氣漸滋增」，這就是所知障的形成，在這上面覆蓋著期待和憂慮的「煩惱障」－－要這樣去想，要知道期待和憂慮所建立的世間法都是虛幻的。
身為佛教徒，有「我想要變得良善」的這種動機，都是對治法，所以打從一開始就要大家祈願「一切有情都具足樂及樂因」，不論做佛法或者是世間的事，都會強調發心，尤其菩薩乘更是如此。
「思惟一切眾生的利益」很重要，因為「我」的概念會產生所知障，因此無法見到自心本性。這也是要強調利他的原因，因為它是很重要的關鍵。一開始被所知障遮蔽，不曉得自他本無二的道理，由此而產生出自他對立的執著，從而在這上面堆積了煩惱障；從粗大的層面產生了貪和瞋，由貪和瞋再造業，所作一切都是只求自己的利益。
有些稍微有點智慧的人，會避免在自己獲取利益的同時去害到他人；有些則是為了自己的利益而不管他人的死活，會殺害眾生來吃，如此沉溺於貪和瞋的煩惱障，不斷地累積習氣的蓋障，隨著我們對他人的傷害而造業，就有著「業」的蓋障和「習氣」的蓋障。
我們晚上睡覺的時候會形成的身體，就是習氣的身體，這時感受到的苦樂皆來自於習氣，如果我們累積的慈心與悲心夠強大，就會帶來對等的樂，也就是暫時地帶來善趣的安樂；由我執所延伸出的煩惱，則會招致惡道的痛苦，以及對應到六種煩惱而產生六道的痛苦。
所謂的六種煩惱就是從貪分化出吝嗇，將貪和吝嗇都算進去的話就有六種煩惱，一般來說貪是相對輕微的煩惱，但是由貪所延伸出的吝嗇心將致使墮入於餓鬼道，實際上每一種煩惱又個別具足了其他五種煩惱，從因來看，是由我執產生了煩惱，由煩惱而造業，造下的業就會使習氣愈積愈厚，在夢境中會重新感受到快樂和痛苦，這就稱之為「習氣」。
接著是惡業。什麼是惡業？惡業在藏音為「迪巴」，它有一種降臨的意思，造下不善業之後，我們不論多麼不樂意面對它的果報，它仍然會降臨，所以這就稱之為迪巴，也就是惡業。惡業會繼續做什麼呢？它會形成異熟果，也就是地獄。地獄實際上就像是能夠迅速消除煩惱的浴室或是醫院。在六道中，瞋心比較大的眾生就會投生地獄道，貪心比較粗重的眾生就投生到人道，吝嗇投生為餓鬼道，我慢投生為天道，嫉妒投生為阿修羅道，六道各自的種子由此展開，視眾生的哪個煩惱較粗大而決定投生該道。
在異熟果中以地獄為主。再來是等流果，等流果分為同行等流果和感受等流果。「同行等流果」就是我們過去做任何事情的業會延續，會不斷地增長，例如有些人自殺，這些自殺所累積的業會反覆增長，所以驅動我們的行為或是我們的傾向，都與同行等流果有關；「感受等流果」所造的業所產生的痛苦是不間斷的，哪怕我們投生到六道當中的其他道，也會像這樣子。
怙主吉天頌恭說：「因果剎那思想之自相」，瞋心比較粗大的眾生，像是旁生道中的毒蛇和蠍子，和我們都同樣具有如來藏，但為什麼牠們生出了這副樣貌呢？那是由於牠們有比較粗重的瞋心、忌妒、貪心等等，這些煩惱讓他們展現了這樣的樣貌。所以，在人道中看到的景象，實際上就像是為我們講解因果、展示因果的上師。論及煩惱所產生的自相，像是有些小鳥的歌聲美妙悅耳，令人憐惜，也有些動物像是毒蛇和蠍子，不僅會讓我們產生瞋心，牠對待其他生物也是抱著瞋心，這些都是感受等流果。
如果從同行等流果不斷地造業，感受等流果就會讓我們相續不間斷地承受痛苦；感受等流果和同行等流果都是屬於等流果，所以當我們不斷地這樣做，業就會愈積愈多。當我們聽完這些，會了解到，原來在六道中不斷地受苦，都是感受等流果，由於自己過去造下的業，所以自己要承擔這些果，知道了這些道理，知道了彼此之間的關聯，就能對因果有比較全面地理解。從異熟果的層面可以理解地獄，從等流果可以理解同行等流果和感受等流果。
在這些果報中，需要特別留意的是支配（編註：義同操縱、權力）的果，就是讓我們沒有自主權，例如我們知道瞋心是煩惱、不好的，但是當瞋念生起的時候，我們會不自覺地對自己愛人、對自己的友伴發脾氣，在那個當下我們就已經失去了慈愛。話說支配的果實、果報是最惡劣不堪的，它會放我們在中陰的階段，因為業力的關係不自覺、無法自主地流落到惡道，這就是支配的果報。
如果我們可以自主的話，就會知道：內心當中的這個我執是不好的，要降低我執而提升利他心。當面對些微或輕微的煩惱時，以智慧探察即可撲滅，智慧的體性就是佛陀的精華所在。佛陀以般若渡彼岸，他曉得心的自性，他知道外在的情器都如同〈佛子行〉所說的「諸所顯現為自心」，一切輪涅都是心當下的狀態所展現，而心是沒有生滅的。雖說心沒有生滅，但是在中陰的時候，我們仍然需要感受由業所帶來的樂受和苦受，因此我們對業力因果需要留心。
之所以要留心業力因果，因為我們需要具有這樣的雙眼（世俗諦與勝義諦），如果我們能夠具有正知正念不放逸的話，就能夠領悟〈佛子行〉當中所說的，一切的苦都源自於貪求自樂，會知道由於我執的無明而展現出八萬四千種各自不同的煩惱，因此，要尋求能夠對治的方法就只有菩提心，也因此才會說：八萬四千法蘊，歸結起來的核心要點就是菩提心。
所以，我們會在皈依三寶之後，著重於發心，並以發心為基礎。為了去除身的蓋障，我們修本尊緣觀；為了去除語的蓋障，我們持咒；為了消除心的蓋障，我們培養四無量心、世俗菩提心。當我們獲得勝義菩提心，此時才是真正獲得佛果，當我們本明獲得自在，一切輪涅都可以圓滿具足於本明。如果曉得輪涅也都是幻相，輪涅就是清淨的剎土。
堪千竹清嘉措仁波切所整理的密勒日巴尊者《十萬道歌》中說：「指引悟入大智故，處處皆成越量宮，人人皆是本尊佛。」如果真正了解，就能知道確實如此，哪怕是惡道也只是暫時性的，究竟說來，佛是沒有遷轉變異和生滅的，既然如此，為什麼我們還是會感受到痛苦？為什麼還是會流轉於旁生道？為什麼還是可以看得到毒蛇？投生旁生道之後，需要歷經很長時間的痛苦，在惡道當中，旁生道的痛苦可以說是最嚴重的。
祖師吉天頌恭說過：「畜牲愚癡重故甚低劣」，為了要清淨這一切，所以說禪定如同火一般，修誦或持誦如同風一般，能夠焚燒蓋障的柴薪，焚盡我執和自他二元。當沒有「我」，就成為了佛；了知如同虛空般的法身，就知道自他是無二的；能夠從輪迴當中解脫，便能夠救度他人。虛空所遍心則遍，這就是大手印，這就是看到勝義諦，為了能夠了解這一點，我們現在觀咒輪、持咒語，就像之前所說的，禪定如同火，持咒如同風息循環，首先了解這個道理，接著要實修，讓心專一安住，安住於所觀想的咒輪。
當然起初要發菩提心，要有利他的心，接著手轉動轉經輪，這樣就可以了；如果能夠以此來淨除我執，則一切都能夠淨除，要有這樣的認知體驗。向外分散能夠分化為六道有情，向內攝集含蘊於我執，能夠了解利他心的重要性，知道「圓滿諸佛誕於利他心」是真實的。
菩提心是珍貴的，成辦利益和安樂的方法是什麼？知道一味地追求今生乃是痛苦的因，這樣一來我們就進入了解脫的道，也就是掌握解脫之道。所謂焚燒蓋障的柴薪，是指從一開始利用世俗菩提心，利用慈心、悲心焚燒我執，當我執不存在，自然就沒有自他；接著就能夠證悟勝義諦的菩提心，如此可以獲得佛陀的果位。要獲得這一切，仍需要透過觀修本尊和持咒來達成，這就是禪定如火一般，持咒如同風息運行，以此焚毀蓋障的柴薪，這個道理就在於此。
當今世上有接受因果跟不接受因果的兩類人：其一，對於不接受因果的人，我們仔細思考，他們只是沒有辦法連結因果和苦樂之間的關聯而已。在這個世上，只要有痛苦的因就必然會產生痛苦的果，若不承認則自己會受害，然不會因為承認就比較好，不承認就比較壞，它是一個法則，有因必然會有果，既然如此就要謀求一切眾生獲得樂及樂因，就是慈與悲。
其二，也因此在世上，具有智慧的人都會強調慈愛，愛是很珍貴的，他們主張在動物界當中，狗是最具有愛心的，就像是此例，其實科學就是智慧，能夠透過智慧來了解這些道理。
所以，不論一個人承認業力因果與否，最終他都要承擔一切好壞的結果，吃虧的會是自己，只要造下因，就沒有人可以代替我們承擔業；認為沒有所謂的因果、沒有前世跟來世，這些基本上可以統稱為偏陋野蠻的思想。
瑪尼六字是六度的精華，如果你向竹旺仁波切求取心性指導的話，他會跟你說：「念瑪尼咒，瑪尼是佛。」既然瑪尼六字具足了一切六度，三世一切諸佛的六度就能夠完全的涵攝於其中，因為只要是佛就一定具有這六度。
總結而言，什麼是瑪尼？瑪尼就是慈愛。如果一個人具有慈愛、無量心，就沒有我執，他能夠很自然地行持布施度，就像密勒日巴尊者所說，自然會行持十善業，如此一來，我們也就能夠推敲出，如果一個人具有慈愛，他就會行布施，也會自然地持戒，他不會想要傷害他人；知道對自己的妻小的愛是很珍貴的，會自然地修安忍；會自然地具足禪定，因為心是清淨的；此刻的心，也會自然的行持精進，會恆時不間斷的謹言慎行，會一直留意念頭是善還是不善，也是維持正知念不放逸，這就是精進；最後是般若，當心完全消除我執和六煩惱的話，自然會是清淨的。
在六度的後面再加上方便、力、願和本智，就是密勒日巴尊者所說的十度。在佛的果位上，自然地具足這十種力量。三世一切諸佛的願力、本智都涵攝於一，總集一切諸佛的福德，就是迴向發願，這就是「方便」。能夠清淨三界一切有情的我執煩惱，這是「力」，能夠戰勝來自於我執的四魔。
接著是「願」，有一句偈頌說：「三世自他身語意，所集一切二資糧」，其實隨處可見福德，只是我們不會保有，不知道這些是福報，真實的福報就是慈愛，哪怕是對螞蟻生起愛心也是福報，了解就是福報，就會持有這些福報。
最後是「本智」，如果完全地消除我執，見到如來藏，了知沒有自他二元，這就稱之為本智，如此一來，十度自然涵攝於六字大明咒。
所以說六字大明咒或是瑪尼就是佛，在瑪尼當中是真實具足些功德的，這時候假如再問你什麼是佛？你是能夠很明白的知道「佛就是慈愛」，一切八萬四千法蘊都總集於菩提心，在〈佛子行〉當中說：「圓滿諸佛誕於利他心」，利他心其實就是慈無量心，如此這般懂得掌握佛的教言，知道向外擴散（展開）與返回（收合）來理解，總結起來就是慈愛與智慧。
這樣修持的話就會容易一些。向外展開的話，就可以分衍出教言、三藏、口訣等等；向內攝集的話，一切八萬四千法蘊可以涵攝於菩提心，用這樣的理解修持，就比較能夠了解內道佛教徒的內涵。
請各位法友專一地安住於舍字周圍有瑪尼咒環繞的觀修，只需要用耳朵聽我講就可以了。
今天要講的內容是大悲觀音。所有宗乘都有外內密的三種層次，在佛陀的教法中也劃分了外圍別解脫乘、內圍菩薩乘、密圍密咒乘，所對應的一切成就法也分為外內密三個層面。以觀音為例，他的外在修持是為千手千眼，這是外在的展現，代表他恆時眷顧著一切有情，我們在讀觀音祈請文的時候時常會唸誦：「千手千位轉輪之聖王，千眼千尊賢劫之佛陀」，觀音菩薩的利生事業遍及輪涅，沒有一處不遍及，這一切都是觀音的身語意三者的功德展現。觀音菩薩，「意」的功德即是大悲，也就是無所緣的悲心，觀音之所以遍及一切六道，是因為觀世音菩薩具足慈無量心、悲無量心等的四無量心。在一切眾生的心續當中，但凡具有如來藏、具有心的人就具有少許的慈愛，至少會有一點點的慈愛，這是如來藏本身就具有的功德。如果我們能將這樣少許的慈愛不斷地擴大，就能夠融入加持，以佛法僧三寶為道，以三根本去修持，最終能獲得法報化三身的果位，這是基道果。
祖師有云：「於外如身，名相廣大示；於內如眼，所見標幟法；於密如心，能憶之色法。」
「於外如身，名相廣大示；內部如眼，所見標誌法」，要談如何以清淨觀來看待本尊裝束背後的意涵。「於外如身，名相廣大示」，從觀音的外在身相來講，有很多細節可以談，例如他的手誌、手印以及生起次第的觀想。
「於內如眼，所見標誌法」，觀音菩薩手上所拿的手誌不是鐵匠一個個打造出來的，而是世間本身就具有的器具，它反映出觀音菩薩行持這些事業的結果，這是所見的標誌法。例如他頭上頂著五佛冠，代表五煩惱已轉化為五方佛的本然智慧，這一點在普巴金剛或文殊閻魔敵的讚頌文很常提到，一切本尊的裝束、標誌、莊嚴，都有其涵義。
「於密如心，能憶之色法」，指的就是我們中間會修的密集紅觀音的法。密修的意思是俱生，勝樂輪金剛也是俱生，這一切都具足於眾生的身和意，一切的眾生都具足於我們的蘊界處，就像心是太陽，其本身就具足光芒。如果大家懂密修，其實就是這部密集紅觀音的法，雖說很好理解，但是它需要歷經許多修持的體驗才能夠領悟，是難以領悟、難以證悟的。就容易理解的層面，我們認得出來外在的裝束，也都能大致理解，但探究到密部時，是否做到去除我執和執取，就顯得不是那麼容易了。對於秘密層面會有大致的理解，但是它需要結合理解、體驗和證悟，如果沒有從一開始的理解，結合中間修持的體驗，最後領悟或證悟，就沒有辦法達到成果；就像我們要種一朵花，也是先播種，讓種子發芽，接著它開花結果，密部（秘密）的層面所指的就是這一點。
在兩部不同的成就法之間，我們會去區分這兩者是相異的，就詞句和意義而言，它有多跟少的分別，但每一部法都具有外內密三個層面，密修（密成就法）所指的就是在持咒語時的觀修。
當我們觀修咒語時，內修和密修就會在這裡顯現，這就是「果」，在基道果時，果可以融入於密修。闡述其中的道理，是為了要讓我們來到如來藏，在心如來藏的層面，沒有眾生與佛的區別，為了有這樣的理解而宣講了這一切。所有的成就法都不是別義，都不是分開來的，彼此之間都有著承先啟後的關係，就像是冰逐漸融化，水流入土壤滋養生物，也可以變成天上的雲朵而降雨，要如此看待。水是菩提心的譬喻，了解後就可以修持密集紅觀音。
觀修紅觀音的父母雙運相，從生起次第看來好像是簡單的，但修持時外在是天地，內在是情器，到了祕密層面就是世上的生物。不管是人或動物，都有雌雄兩者，兩者之間的關聯就密部層面而言，就是有著自他，在二執的層面一切都顯現為正反兩面，然在心的層面沒有雌、雄或第三性可以區分，但是顯現明和空兩面，在「明」的這面看到心的自性，在「空」的這面顯現出無二，如同虛空一般的空性，當中沒有自他兩種分別，明朗地瞭解這個道理就是明分，這就稱為「明空雙運」。當明空的功德彰顯，產生出來的樂就是常有或是不會變異的樂，而所謂的金剛持或佛果指的就是這點。
清楚心明空的狀態，在這上面串習，起初有了解，中間修持達到體驗，最後證悟，密集紅觀音這個法門所要要講的就是這一點。從外到內一直到密都是要依照順序的循序漸進，就像是首先是種籽，接著冒芽，最後成為花朵，要以這個方式去理解。
在這本《密集紅觀音》的紅色法本第十九頁（藏中英法本第七頁），在持咒這邊有著「嗡瑪尼唄美吽舍班匝薩瑪雅匝匝吽邦吙」，這段咒語完全顯現整個正行儀軌的意義。在密咒乘的儀軌，基本上都會有智慧尊與灌頂的環節，在這個階段我們實際要修的是心。心要修持的是什麼？什麼是所謂的「放光」？要做到放光，首先要有慈無量心。如果有慈無量心能夠感受到眾生周遍，具有慈無量心時自然能生起悲心，當悲心在心續中生起，能遍及一切三界有情，因為一切眾生都具有如來藏，所以能夠讓冰塊融解，這時候他們都會化現為大悲觀音。
一切顯有皆能化現為觀音相，冰塊融化之後是真的能展現為水的本質，在法本的詞句都揭露了這個道理，為了讓自己產生體驗，首先生起慈無量心，知道本尊的本質就是菩提心，最後對於成就法儀軌等等生起敬信和樂心。
在我們六受的感官開啟時，是真實能夠產生這種效用，關鍵在於外內密的「密」的層次，從外面的層次來講，針對上根者需要廣軌。怙主寂天頌恭曾經說過，當他們在閱讀廣軌的時候，隨著內文能夠知道觀世音菩薩的每一個手印所代表的個別涵義，它所代表的是觀世音菩薩的功德和事業，這些皆在儀軌中闡明，一般人可能會認為，這樣觀想很累，沒有辦法將全部的觀想做到位，如果是這樣的話，理解箇中的義理也是可以，要有這樣的理解是最為關鍵的，如果能夠掌握這幾句的話，對所有的修持和成就法會有所幫助。
在「繫命四釘」當中第一個是「禪定釘」，這是讓心專一安住；接著是「心咒釘」，心不放逸地觀想咒字環繞於咒鬘，安住其中。
在《密集觀世音》法本持咒的附近有這段偈頌：「放光對面供養佛，淨治諸眾之罪障」，「放光對面供養佛」這個散或放即是「集散釘」。自己對外放光的光是什麼？這個光就是慈愛的光。眾生的苦是什麼？眾生的苦來自於我執，我執產生自他二元，接著衍生出瞋心和嫉妒，由此而造業，這些會為世間帶來痛苦，世界上的紛爭、痛苦皆由瞋心和嫉妒等煩惱所造成，了解這些相之後就會明白，只要煩惱越熾盛，相對地就會為世間帶來更多痛苦。
試問疾病的痛苦是如何？戰爭的痛苦又是如何？從這裡面細想，我們就可以知道，都是由人所造成的。當今所產生的疫病和戰爭等等，皆來自於人為，而他們所懷的思想或念頭無非是厚實的我執和瞋心，就像是烏雲密布的時候會降下冰雹，這些都是煩惱的過患。要用什麼來對治這些煩惱呢？答案是慈愛，而我們向外擴散照射的就是慈愛，這樣一來，我們對菩提心就會有更深的信解，也會知道現在的這些事物，都是為了拓展或是增強慈愛的方法，這一切都要從經驗來看。
在集散釘的時候，要觀修咒輪，並反覆串習。現在大部分人在累積咒數的時候，會以次數為主，但是次數不是主要的，在咒輪旋轉的時候，心會產生感受，我們需要在心裡生起感受。有時候我們要觀想一個極細小的物體，能夠提升我們對空性的功夫，所以所要觀的物體越小，越要提起專注力，例如在有些地方要觀想很小的普巴杵或是細小的智慧薩埵，這就是要觀想細緻的原因。
在次第上分別有念修四支，分別為念修、近修、修成跟大修，第三個修成有時候會翻譯成修行。這四者之間的差別在哪裡？需要從體驗上來認識。
首先，觀咒輪的時候，要先做到反覆清晰地觀想咒的聲音，在這個階段是「念修」。反覆觀想的期間能夠清淨心，這就像是在製造眼鏡的鏡片時要不斷地打磨，而我們在觀想咒輪的時候，也是不斷在以慈心、悲心淨化我們的心，當我們的心越來越清晰的時候，就能夠很澄澈地觀想咒輪，就像沒有波浪、漣漪的水面能夠映現星辰和月亮一樣。當我們做到內心有什麼都能夠清晰地映現時，就代表我們修成了念修，這時候我們做任何的觀想都能夠明朗的顯現，這就修成了念修的量。
在顯教裡面，持咒時，觀音的意命是白色的舍字；在密法則是觀紅色的，代表妙觀察智的體性。大悲觀音是蓮花部，所以在密法當中會觀紅色的舍字，首先觀想六瓣蓮花，大小大概是豌豆大小左右，上面分別有「嗡瑪尼唄美吽」六個字，在中央有紅色的舍字，紅色舍字在六個字母的中心點，它的外層有一個圓形的光形成的帳幕，這些要觀想得極為細小；排列的順序依序是往左邊旋繞，就是逆時針；而旋轉的方向則是往右邊，也就是順時針。如果這些能夠清晰地觀想，就達成了第一個階段——念修，接著加快轉繞的速度，隨著速度的加快，會變得沒有念頭，能夠專一安住。
當我們安住於手轉經輪時，轉動速度快的時候，我們的心就會很集中。就像有些科學家會設計一個轉盤，透過轉盤的轉動吸引貓的注意力，小朋友看到轉經輪的時候也會被吸引，這就是手轉經輪的功德或是特點。我們的心會隨著經輪而轉繞，這樣的輪圈就像是洗衣機的輪圈，洗衣機能夠洗滌我們的衣服，而經輪或咒輪可以清淨我們蓋障，同時這和觀世音菩薩的悲心與加持是有關係的。
首先具有自己的信心，這是「自心思惟力」；接著是「如來力」，也就是過去觀世音菩薩所發下的願力；最後是「法界力」，也就是一切眾生都具足如來藏，所有具有心的六道有情都具有如來藏，這是他的功德，只是現在展現的像是冰塊一樣，這是暫時的客塵遮染所致。
自心思惟力可以看待為信心、意樂或是虔誠心，如果具有慈無量心就能與諸佛密意融合，如此安住，能夠達到無所緣。此時觀想六咒字，向右順時針轉繞，當速度達到不可見的地步時就是修成－－能夠清楚地觀想咒字是「念修」，緩慢地轉繞是「靜修」，快速轉繞是「修成」。修成時，就可以開始觀想光芒向外放光，而這個光芒就是慈愛，也就是心的感受是慈無量心，能夠感受一切眾生所苦，會逐漸地生起想要解脫這些眾生痛苦的感受，能夠知道這些眾生的痛苦——業顯來自於我執，來自於自他二元，當很快速地轉繞，已經無法用眼睛捕捉，就是「大修」。
當光芒照遍一切處，這個時候就沒有自他，這時候就是大修。這時候會緣念三千大千世界的一切顯相皆為本尊，一切聲響皆為咒語，一切念頭皆是本智的作用，在勝義的層面上沒有自他，這會生起這樣的體驗，在見地上分為基道果，如果我們能如此思考，就會有這樣的感受。
起初轉動咒輪，再來心專一安住，然後變得明朗，接著向外放光，生起慈無量心，真實地對一切有情懷悲心，當生起悲心時，曉得一切眾生的業顯習氣都來自於我執與二元對立，而這是不實存的，是習氣，就空性而言即是如此。就像冰塊也是自然凝結而成的，導致冰塊形成的原因是我執，從究竟的角度，並沒有一個實有的冰塊，而且它可以利用慈心來融化。
若就感受而言，也就是一開始有理解，接著在實修上產生體驗與感受，就知道這些是能夠實際去利益有情的。所謂有情，真的就像是冰塊一樣，慈愛就好比太陽；在大修的時候，能真實感受外在的器世間是越量宮，內在的情世間是大悲觀音，這樣的感受是會生起的，結合念修四支，從內涵探究理解的話，這些是都成立的。
針對觀想，我們可能會以為要將世界觀想成某個模樣，但事實並非如此，觀想的過程只是讓我們「真實見到世界本來的樣貌」，世界本來就是我們觀想的那樣，只是我們沒有辦法如此看待、我們沒辦法見到這樣的狀態。
在六道當中，依據不同的眾生，有六位能仁，也就是六尊佛，他們依序將眾生從惡道渡脫到善道，到善道後再繼續為他們講解真理，從次第道路上依序令未超度者得超度，未解脫者得解脫，將他們都牽引到成佛的殊勝道上，如果能知道這個世間的規律，任何實修的人就能夠很快的獲證佛果。
在修行的道路上，密法被稱為捷徑，任何掌握捷徑的人能夠迅速抵達佛果。通常我們會觀想一切有情成為聖者觀世音，這是怎麼一回事呢？在六道當中，有分清淨和不清淨的，六道有情都隸屬於化身的範疇。佛的法身和報身屬於清淨的層面，有數以萬計、難以計數的剎土；而化身分為清淨的與不清淨的兩種，在這個空間裡能化與所化兩者是在一起的，就像遍智聖者等所有上師，都是以人的形象存在於世間，在人或動物界中，也有一些具有慈愛者會互相幫助，雖然外相上是眾生的樣貌，但所行的卻是利益眾生的事情。就像是科學研究，也是在造福社會以及社會中的有情，六道的能仁都是各別以該道的有情形象在饒益眾生，所以不僅限於只有坐在法座上的上師才能利益眾生。
在世間當中，有真正以慈愛和悲心在互相救怙、守護、幫助對方的人，一切諸佛皆以慈母憐憫孩兒一般對待一切眾生，這個意義是什麼呢？當我們在觀想、實修的時候，要知道實際上正在如此成辦著、如此運行著，當這樣了解。如果能具備這樣的了解，就能進入到理解、體驗和證悟的程序當中。體驗就是世間如此運行、會有這樣的理解，我們都在這個循環規律當中，輪涅之間的關係是透過這樣的實修，可以達到有別於輪迴的程度，這就叫做涅槃，也就是佛的果位。為了讓我們徹曉這個道理，所以諸佛、上師們講解了這樣的法門，誰了解這個道理，誰就掌握了能夠快速成佛的捷徑。
大家應該要自己體驗念修四支，這是有其必要性的，這是很重要的，就像我們在觀大手印的時候，也是要依序由修持寂止到勝觀，要經過四瑜伽的過程，這些都是在念修四支中會經歷的。接著我們的心逐漸清晰，或隨著我們的心逐漸清淨，不論是修持大手印或大圓滿，這樣的功德會隨著過程而能生起，所以這樣的過程是十分重要的。
有一種領悟：若我們能具備獲得功德的雙眼，就能夠具有某一種功德或特質。我自己曾經有這樣的體驗，這是什麼呢？六道是屬於化身的範疇，所以遍滿了化身，比如學校的老師、醫院的醫生，或是政府機關的從業人員，有極多數的人員是在做著造福社會人民的事情，他們正在解決人民的煩惱，他們具有強烈的悲心；因觀世音菩薩的本質是悲心，所以他們當中具有悲心的，男性是觀世音，女性則是度母，這樣的感受是真正能生起來的。
首先要了解觀音和度母的自性是慈心、悲心。內心的悲心是最關要的，如果能具有這樣的理解，當我們持咒並進行持咒的觀修時，是能夠真的有這樣的領悟。這個世界充滿了化身，這樣的淨觀會在內心生起，能去除我們的我慢、還有自他的二元對立，減少我們的煩惱。淨觀能夠很實質地幫助我們，能夠淨除不清淨的，特別是清淨我們的我慢；當我們對他人有友好的心，對他們生起意樂心的時候，我們的我慢會慢慢清淨。
「頂禮支」是我慢的對治，當我們對一個人生起恭敬心或生起慈愛心的話，例如憶念學校老師功德、對方的好，如此一來，我們的心會變得和平、安樂，能夠信任對方、吸收對方的優點，會有這些好處，所以我們以「開啟淨觀的門」來形容。要開啟這扇門需要了解：觀音與度母是慈悲的自相。本尊的外貌縱有千萬種，但他們的核心歸結於菩提心，也就是愛，不論誰具足愛，他就是本尊，透過這樣的理解，就能看待一切顯相為本尊、一切聲響為咒音，透過這些力量或效果，生起這樣的領悟。
本月是藏曆的薩迦月（薩迦達瓦），如果大家想在這個月修持瑪尼儀軌，可以修持這個簡軌（紅觀音法本），也可以播放音檔，這些都是有功德的。
在這個修法的音檔中，有多少的上師和弟子，我們就能夠獲得他們的功德，播放出來對眾生也是有幫助的，所以大家可以這樣做。
單純只修這個法本（紅觀音法本）也是可以的，它很方便，所有的義理也都包含在其中。如果自己有瑪尼丸，可以將它放在水晶的寶瓶裡，陳設在佛龕或壇城上，這樣持誦瑪尼咒，加持也會增長，這樣修是可以的。瑪尼丸具有許多的益處，要將這點放在心上，總之瑪尼丸就是本尊，要對它有歡喜，要對它有意樂心。
這一段短短的儀軌（《皇室觀音儀軌》）內容當中有一個重要的要點，所有修持的人都應該要曉得。本尊指的是慈愛，而我們所唸誦的「雜吽棒后」代表著四無量心，這邊要結合四無量心的觀修。我們的心就是如來藏，既然是如來藏，當我們生起四無量心時，就能夠完全地將煩惱轉化為本智，在這段的詞句當中就闡明了這樣的義理。
如果能夠精通這部法本，就能通曉一切的法門，所謂「本尊即菩提心」就是要訣。法本的內容雖然簡短，但具有很大的加持，大家若能理解，是很有幫助的。
如果具有慈無量心，悲心會自然生起，會慢慢具足四無量心，所以一開始要先生起慈無量心，如此一來便能夠具足四無量心，要讓自己的心續具足這些功德。眾生本來是佛，但是因為我執和煩惱的緣故變成了如同冰塊一樣，就像水，白天融化為水，晚上又凝結成冰，這樣理解就能知道何為「本尊的加持」。
本尊的加持就是菩提心，脫離了菩提心，我們就是冰塊，就像水遠離熱源後就會凝結成冰，一切法門的要領或是核心就是在這一點，如果我們能夠加以探討、理解，就會知道原來八萬四千法門的根源是菩提心，所以這些簡短的儀軌才會如此重要。因為很重要，所以各位務必放在心上。
五方佛屬於清淨的幻身，沒有生滅、沒有遷轉變異；六道有情屬於不清淨的幻身，白天融化為水、晚上又凝結成冰，會剎那變化，但水的本質自始至終都未曾改變，這就是本基，正所謂「若知本基即見地」。只要在我們的心續當中具足菩提心，我們就與佛是完全一樣的，沒有差別，為了講述這樣的利益，法本當中就說：「與身語意無別故」。
「嗡阿吽」是密咒當中修誦的究竟，有些人會領受許多的灌頂和口傳，接觸許多的本尊，有信心，但是會很勉強地修持，可以不用這麼做，要知道內涵的要點是在菩提心。
如果能夠結合「嗡阿吽」和呼吸，就能夠相續不間斷地修持。吸入氣息時為「嗡」，進入「臍間吽」時為「阿」，「阿」的裡面有「吽」，「阿」字和「吽」字要觀成火焰。心安住於臍間時會變得清明，火焰焚毀如柴薪的念頭，這時候氣就會變得清明，能夠將所有的念頭像柴薪般變成燃料。
嗡阿吽金剛誦和火焰有緊密的關聯，將所有的法門歸結起來，總集在「嗡阿吽」，「嗡」是身的體性，「阿」是語的體性，「吽」是意的體性，而意又是一切的總集。
在一切日常生活當中，都要讓意安住於心，每當我們想一次心的時候，氣或風息就會進入到臍輪，這裡是風息的王位，將氣引導到這裡，就能夠不斷地累積氣。當氣安住於臍輪時，心就會變得明朗、清明，所有氣脈的修持都是為了將氣引導到臍輪，觀想「阿」時，要想火焰不斷在閃爍，要日夜不間斷維持這樣的修持，所謂不間斷地修持——密咒乘的禪定指的是這個。
「供養諸佛無間斷，眾生淨障無間斷，己獲成就無間斷，具三此等無間斷」，這些都可以包涵在嗡阿吽的修持當中。供養諸佛不間斷，利益眾生也不間斷，自己獲得成就也不間斷，自己的蓋障會隨著正知念的安住，以及菩提心的具足而得到淨除，如此觀修嗡阿吽金剛誦。
觀修不同本尊時，可以依照個別本尊而修，而要結合所有本尊修持，就可以修嗡阿吽金剛誦，在日常所有的行為中，這樣修持是很好的。對一開始修持的初學者，可以著重在「阿」的修持，先以「嗡」吸入氣之後，就安住在「阿」上面，讓氣安住於臍輪，不需要特別勉強，讓它自然能安住多久就安住多久，我們讓氣安住在臍間是有幫助的。
謝謝所有線上參與修法的你們，這個月是薩迦月，是很殊勝的，大家都知道薩迦月具足了三個重要的節日。這個簡短的瑪尼修法〔影片〕放在網路上，大家可以時常自修，也可以將修法的音檔放在念佛機或錄音機裡不斷地播放。同時在薩迦月十五日的時候，我們會舉行紐涅的修法，就是斷食儀軌的修法。自己有時間時，修持瑪尼的法，在薩迦月中所得的功德可以乘十萬倍的倍數增長，觀音菩薩的本質：慈心、悲心，能夠對治六道一切有情的痛苦。
看待線上活動時，不應該如此想：「那個是即時的、是真的，現在直播結束之後就不存在了。」事實並非如此，線上的修法就像是報身一般。心要或核心是法身，加持或力量是報身，法身和報身屬於清淨層面，是恆時都存在的；化身屬於六道，有分清淨或不清淨兩者。理解的話，就知道不論何時，我們於線上修法，護輪和身語意的所依都是存在的，線上的修法是珍貴殊勝的，能見到相，也能聽到聲音，是恆時常在的，要以這樣的思惟修持，平時若能這樣不間斷修持會很好。
一切本尊的總集是觀世音，此法的儀軌是簡短的，同時我們也有修瑪尼丸，瑪尼丸結合瑪尼丸和珍寶藥丸，任何人不分教派，想要請都可以跟中心聯絡，我們都很樂意奉上，而自己若有攜帶的話，也可以多分享給他人。瑪尼丸能夠清淨在世者的業障，對生者是有幫助的，對亡者的心也是有幫助的，它對身心兩者都有幫助。從過去噶瑪恰美仁波切開創至今，瑪尼丸都維持著這樣的修持傳統，這是很珍貴的，任何人或任何中心有需要都可以跟我們聯繫。
謝謝大家，向所有全世界透過線上參與的法友問候吉祥如意！
【台灣噶千佛學會編輯部】
藏譯中：久美多傑
中文聽打：張燕玲
總編輯：Karma Sherab
編輯：Saga Dai
定稿日期：2023/8/18
