劫難係由煩惱而生
今天要跟廣大的法友，及線上參與活動的大眾問候吉祥如意。現在世界各地遍佈著許多苦難，這些苦難，都是我們過去所造作的諸多惡業所形成的緣，如今獲得這樣的惡果。我們過去累世所造作的惡因、惡業，形成現在的這些傳染病，而受到了痛苦的果。這些絕對不會是沒有原因而發生的。
在蓮花生大士的〈七支祈請文〉中也提到，現在的五濁惡世中，會有許許多多的劫難，比如兵器的劫難、痛苦的劫難、瘟疫的劫難、疾病的劫難等等。這些劫難的原因都是由我們的煩惱、貪念以及瞋恨而生。因為貪，所以我們會想去剝奪別人的財物，或是看到別人獲得的財物而心生嫉妒。
這些劫難都頻繁地發生在人與人之間，國家與國家之間。這些都是在五濁惡世中發生的。諸佛及蓮花生大士都曾經預言過，經典當中也曾提到過，現在的時機是五濁惡世，遍佈著許多疾病、兵災、瘟疫甚至是饑荒等等——這些都是因為我們過去煩惱所產生出五毒而造成的結果。
現在佛法在世界各地都得以弘揚，過去資訊不發達的時候，佛法是很難傳播到各地的。話雖如此，但是現代人的內心，還是有非常多的苦難。不過我們現在遇到這些事情，其實是可以將這些惡果消除，並且累積善的因。因為好的因就可以導致好的果，所以我們必須要對「因、緣、果」產生極大的信心。如果我們沒有事先種下好的因，那勢必無法獲得好的果報。在造下了這些惡因之後，不論你有多大的能力或財富，都無法解救你將來要面對的惡果。
想免除痛苦，要從「因」下手
我們應該好好地思維，現在世界各地發生的種種事情，其實是沒有任何一個人可以免於受苦的。所有人都有自己的苦難，這些都是源於過去所造的惡因。為什麼在這些人裡頭，有極少數的人不會受到苦呢？我們應該去思惟：為什麼在同樣的傳染病之下，有些人會因此而感受到痛苦，有些人卻不會呢？這是因為他們過去累積了善業的緣故。如果你過去累積了很多的善業的話，現在就算是國家與國家之間發生戰爭，都不會傷害到你，也不會影響到你。這就是我們要思惟的。
我們應該從「因」去下手，讓因來拯救我們，而不是去祈求惡因能導向好的結果；不應該明明是惡因，然後期待能夠獲得好的結果。
現在世界各地的人，真正去觀修慈愛與慈悲心的人極少；在我們的日常生活中，充斥著許多貪瞋癡慢疑，所以我們能夠接觸並思維善的念頭是極其稀少的。為什麼在皈依佛門的時候，要去思惟「四無量心」？去思惟所有的眾生都具足一切樂，並且遠離一切苦呢？這是有原因的。因為透過這樣的思惟，善的念頭才能導出好的結果
自利利他是利樂之源
我們要曉得，世界上的苦難都源自於我們自私自利的心；當我們為他人多想一點，就如同在〈佛子行〉當中所說：「利樂之源圓滿諸佛陀」，一切快樂的源泉，是因為我們自利利他的心。佛陀之所以成佛，正是因為他具備了利他的心。我們應該要去了解這些因果關係。
當我們在受苦的時候，就要去思惟：透過這些苦，我們可以淨除過去所造的惡業。並且同時思惟：如虛空般廣大的如母有情眾生，也同樣正在遭受這些痛苦。
一旦我們這樣想，縱然外在仍有很大的苦受——比如現在正在流行的傳染病，或是各種的苦，但是因為我們沒有我執，或是說我執的念頭縮小了，就能累積很大的福報，並且將過去的惡業慢慢地消除。因此，不論是任何宗教都非常提倡「慈悲心」。這也是佛陀給我們的教言。
即便是在這樣的情況下，我們還是有很大的機會去解脫這些苦難。為什麼呢？因為我們能夠去體察苦樂的因以及它們的本質。比如我們身在六道輪迴中的人道，比起人道，還有更痛苦的下三道：地獄，餓鬼以及旁生。縱然地獄道及餓鬼道的狀況我們不太清楚，但是在旁生中，我們就能親眼看到該道眾生所遭受的苦難。我們這樣去思惟，並且了解它們所受到的苦難，去感同身受。
這樣的思維就能夠讓我們理解痛苦的本質，並且去對治我們現在因為痛苦所產生的感受。了解眾生所遭受的痛苦後，我們的心就會將專注力放在他人的身上，並且了解到，其實比起我們自己，其他眾生正在遭受更大的苦。
三種對治痛苦的方法
首先要了解，當我們受到這些苦難的時候，過去的惡業就會消除。如果我們不透過這樣的方式去消除惡業的話，這些惡因不論歷經多久、或遇到什麼樣的事情，它都不會毀壞。亦即我們以前造下的惡因，會一直都在，不會無故消失。此時我們不應該只想到自己的痛苦。以下是三種對治痛苦的方法：
第一，我們不應只想著自己受到了多少苦難，反而應該去思惟所有眾生的情況。當我們看到、感受到，也去觀想他人的苦難時，我執就會變小，對於自己所遭受的苦難，漸漸地不會這麼專注。
第二，要將痛苦觀想為自己的助伴，也就是自己的好友。因為透過痛苦，我們才能夠消除過去所積累的惡業。
第三，也是巴楚仁波切曾經開示過的，所有的苦難都源自於我們的煩惱。因為有了這些煩惱，我們才會累積許多三毒的業，因為業，我們才會感受到痛苦。反之，如果我們想要獲得快樂的話，應該從慈心與悲心下手；去思惟慈心與悲心，了解苦樂的本質。
了解到苦樂的本質，亦可幫助我們體會自己與眾生之間的連結——其實所有眾生都是喜歡快樂而厭離痛苦的，這就會產生要去利益他人的心；不只自己要獲得快樂，也想要讓他人感受到這份快樂。
如果我們不這麼思惟，可能就會抱怨：我對上師三寶都很虔誠，也非常認真地祈禱，為什麼我沒有受到任何一絲的幫助或者是恩惠呢？甚至會覺得，觀想本尊或是思惟上師三寶的功德是沒有任何意義的。但其實不是這樣的。首先我們要了解它的道理，不管觀想任何一位本尊，都要了解其本質，而且不同的本尊，本質上是沒有差別的。
利他心使我執消失殆盡
我們觀想任一位本尊，或是親近任一位上師，我們先要對他生起虔敬心。不論這位上師所修的是哪一位本尊，首先我們要了解他的本質。以我個人為例，度母親身救過我八次，[1]都是在我遇到危險的時候，這是真實發生過的。不只如此，其實度母在世界各地是非常普遍的，即便是在外道如基督教，也有很多人認為聖母瑪利亞是度母的化身。
其實度母已經成就了佛果。她是如何成就佛果的呢？當你的我執非常細小，而利他心非常廣大的時候，就會因為利他心的功德，充滿爆發的動力，這個動力會使你的任何缺點，諸如我執、貪、瞋、癡、慢、疑消除殆盡。譬如像是觀修大手印這麼殊勝的法門時，如果沒有消除我執的話，將會越修越窄；有些人修到最後，不論是修行或是其他任何事情，都沒有辦法放下，也無法了解佛法的真實意，最終導致自殺或者是各式各樣負面的結果。其實我們最需要了解到的是：「快樂跟痛苦都是虛幻的」，它是無自性的。
在監獄中，我的上師堪布門色就是一個例子。雖然他的遭遇讓他受到很大的苦難，但因為他的內在充實，以及由內散發出來的利他本質，使他不論遇到什麼樣的痛苦，都能感到非常自在、非常快樂。這些都是了解本尊及其功德本質所帶來的結果。
西藏作為一個觀世音菩薩度化眾生的聖地，歷代有許多的藏王是觀世音菩薩的化身，也有許多度母降臨的跡象。其實佛法及佛的本身是遍虛空且恆常安住的，所以在遍虛空的一切處，他都是沒有差別的。就像任何的虛空，只要有雲就能夠下雨，道理是一樣的。
接下來，我們要簡單講解度母的由來。度母在她的誓言中提到：「世間有情凡受怖畏苦，一切由我救怙莫畏懼」，這是指世間裡的任何眾生，只要感到驚恐的話，不用害怕，因為度母必定會救怙他們。這是度母在化現當時所發下的誓願，並且在許多經典中都有記載。
只要我們有利他的心——這就是度母的本質，我們本身就與度母無別。所以現在有很多很勇敢、願意為了他人的利益而站出來的勇者，不管是女性或男性，都是度母及觀世音菩薩的化身。我們可以將男性視為觀世音菩薩、女性觀想為度母的化身。其實他們的本身與利他的心念是沒有差別的。
接下來是度母的由來以及傳記。首先，觀世音菩薩是阿彌陀佛慈悲的化身，而度母則是阿彌陀佛智慧的化現。觀世音菩薩誓願利益眾生，直至輪迴空盡。無數劫以來，雖有眾生解脫輪迴，但未見眾生的數量有所減少，於是觀世音菩薩落下了氣餒的眼淚，從眼淚中化現出度母與顰眉度母——即是稱為「金剛忿怒佛母」的兩位。
度母如是說：「世間有情凡受怖畏苦，一切由我救怙莫畏懼」，並且與觀世音菩薩作伴，行利生事業。《度母示現續》中說到：心續雖為一體，卻有不同的外相、容顏等許多化身。馬鳴菩薩曾言：為利有情之故，度母以梵天、毘濕奴與濕婆，烏摩庫姐瑪和盧步求，顰眉度母、瑪瑪奇佛母、白衣佛母之相化現。度母是一切天女的本體。在印度，她以世尊的母親——摩耶夫人的形象，以及帕摩比丘尼和曼達拉娃佛母等身相化現。在西藏，諸如耶喜措嘉佛母，瑪吉拉尊等也皆為度母的化現。
即便有無數的本尊，但一切本尊慈悲的總集，就是觀世音菩薩，而智慧的總集就是度母。我們要了解到這一點。雖然今天要授予灌頂，但其實在授予灌頂中，我只是一個媒介，我能夠給予灌頂，但是真正的加持是來自於遍虛空般的觀世音菩薩及本尊聖度母。大家都曉得，本尊的法身是遍虛空一般的，他是恆常且無所不在的。此刻，本尊即與我們同在一起。當我們生起利他的心，並祈求本尊的加持，就能夠如實地獲得灌頂加持。
等虛空一切有情的痛苦源自於我執。在灌頂開頭我們唸誦「怨我之敵文（發心）」時，說：「將身語意趨於善法」，因此以身語意獻曼達便十分重要，我們要來呈獻身語意的曼達。若要獻上身語意曼達，必須懷著「利益一切眾生」的思維，以這樣的思維讓身語意所作皆能成辦眾生利益，縱使口誦一句「嗡瑪尼貝美吽」也能夠饒益有情。獻上自己的身語意就是最殊勝的曼達，在此我們做簡短的曼達供養。
在這裡呈獻曼達供養，代表獻出我們的身語意三門。在這樣艱難的時刻當中，是非常好的機緣。其一，是具有布施的機會，自己所給予的些許物資，且不論哪一種物資，對於正在受苦的眾生，都能成為極其廣大的布施。例如，給予一個有困難的人一塊錢，所產生的幫助，要比給予普通人一萬塊還大。
其二，是具有持戒的機會。由於一切眾生的痛苦源於身語造業，而業成熟所致。所以哪怕是持守一條戒一日也是極具意義的，因此是持戒的好機會。
其三，是具有忍辱的機會，藉由這樣的疫病和痛苦能夠清淨惡業。自他一切眾生所具有的疾病和痛苦，而痛苦有很多種，不只限於病苦，就像富人有「擁有資財」的痛苦，窮人有「資財匱乏」的痛苦，無論是「具有」或「匱乏」，沒有一人不具痛苦，從一個國家的領袖到百姓，沒有一人不具有痛苦。思維：「這樣的痛苦是我執和煩惱的業，以此可消除惡業」，要如此修安忍。這是修布施、持戒、忍辱不可思議的絕佳機會，這對修持善法相當有幫助。
此外，這同時也是修禪定的機會，為了眾生而觀想藥師佛或本尊並且持咒，哪怕只有修持禪定一座，也能夠增長善業。由於內心為他人著想的緣故，這對承受自己的痛苦也有幫助。
總的來說，我們有修安忍的機會、修律儀的機會、禪修的機會。我們要精進，在受苦時不要專注於痛苦，要能夠憶起本尊、持咒、生起慈悲心，這是精進。具有禪定的機會，要禪修，若能夠思維四無量心最好，否則若能觀大手印也很好。自他一切皆如幻相，身體是虛幻的，心不存在絲毫痛苦，讓心安住於虛空，能令受苦為自他帶來助益。修大手印可為修般若的機會，在這疫情當中是修持六波羅蜜多非常好的機會，所謂「身語意趨於善法」應這樣實修，善用這樣的時機學習，不要浪費。
接著是金剛乘的動機，傳法者——壇城的主尊為至尊度母，領受灌頂者皆為至尊度母的眷屬。今天所有領受灌頂者的我們，要懷著「必當行饒益有情的事業」、「要利益全世界的眾生」而領受灌頂。要明觀聞法者為眷屬，而眷屬是怎樣的？至尊度母的眷屬皆為菩薩，觀想「饒益有情的心」遍及所有眷屬。
清淨三有輪迴之，遍智本然智慧蘊，
今朝宣講之寶藏，祈請主尊恩賜我。
為進行隨許灌頂之前行，於上師及對生本尊海會聖眾前皈依、懺悔罪業、隨喜善業、發殊勝菩提心、為圓滿菩提迴向善根等淨障五支分，請跟隨複誦。
我們領受灌頂的時候，應當知道現在授予灌頂的本尊——至尊度母為主的三世一切諸佛，如雲叢般安住在我們前方的虛空中，就像佛殿的大門打開一樣。當我們祈請時，是心開啟佛殿的大門，否則本尊是時時刻刻都存在的。如此一來，不論我們何時祈請本尊，心的力量都會增長，這樣加持比較大。換句話說，本尊並不是我們祈禱的時候就存在，而不祈禱的時候就不存在，一切法身和報身是永遠常在的，要想成是如同佛殿的大門敞開一樣。
殊勝三寶我皈依，諸罪不善各各懺，隨喜眾生一切善，心中緣念佛菩提，諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，勝成自他二利故，我當發起菩提心，今我已發殊勝菩提心，當請一切眾生為上賓，歡喜志求殊勝菩提行，為利眾生願成就佛果！
請觀想在生起「利益三界一切有情」之心的剎那間，自己的心轉變成綠色的「當」字，並且觀想著這個意命「當」字。不論是中文英文或藏文哪一種文字都可以，主要是「當」的音，觀想一個綠色的「當」字。然後眼睛睜開後凝視著至尊綠度母的法相，反覆注視，直到在心中清晰地明現至尊度母。
至尊度母的尊身和字母從天空，如彩虹和降雨般融入一切情器，「當」和「嗡阿吽」字母皆融入情器，或者令心專注地觀想「當」字而修持。
現在，請大家睜開眼睛，並注視著至尊度母的法相唐卡，若自己有度母法照就看著法照，觀想度母如實地出現在眼前。從生起利益一切有情的心開始，便放下自他地一切痛苦，只想著一切有情的利益，如此觀想度母朗朗映現，應不斷地觀想「當」字。
接著觀想虛空中有五方佛等無數無量的天尊、天女，有著與弟子等量的天尊天女各自手持寶瓶，從我們頭頂的敞開的梵穴倒入甘露，甘露注入而遍佈全身，不只盈滿全身且溢出，於此同時我們的身體轉變彩虹一般，要這樣觀想。
如此領受加持後，身體所累積的蓋障與習氣，連同印記一併淨除。並且無有遺漏地獲得身之灌頂，同時具備修持自生本尊顯空雙運次第的資格，成為獲得化身果位之俱緣者。
祈請垂念金剛持，為我能利諸有情，
賜我令生成就之，大本然智咒灌頂。
觀修本尊身時，反覆地觀想本尊，讓其映現於心中，直到消除凡俗的自身，不論何時本尊身都能朗朗映照在虛空，閉上眼睛就能立即顯現本尊，這時便能夠在身體上獲得自在。然後，透過聲義混合執取的分別念，由詞語令生煩惱——貪瞋的念頭，為其對治而持咒、串習咒語的聲音，減少綺語，習慣於只有咒語的聲音。由於咒語的聲音之中沒有貪瞋的念頭，貪瞋等會隨之消除，例如塗抹洗滌劑的話就能清除污垢，如同此例，聲義混合執取的分別念消除後，因我執消除的緣故，取而代之的是菩提心。此為清淨語的蓋障，一但串習於咒音，任何世間的貪瞋語言都不會擾亂自心，這就是清淨與蓋障的象徵。此為語灌頂，咒語的意義即是如此。
如此領受加持後，語言所累積的蓋障與習氣，連同印記一併淨除。並且無有遺漏地獲得語之灌頂，同時俱足持誦本尊密咒、聲空雙運次第的資格，成為獲得報身果位之俱緣者。
轉動經輪的利益也來自咒語，咒語共有九種功德：譬如是淨除我們的障礙、在心中持念咒語、維持正知正念的功德等，最重要的是善願能夠成就的功德。在心中觀想咒輪的方式有三個階段，第一個是在心中微微地轉動，第二個是慢慢變快，第三個是轉得非常快並且伴隨著咒文的聲音，轟隆轟隆地作響。
當我們在持誦這些咒語的時候，其實持誦咒語本身就有很大的功德；透過持誦咒語，我們能夠照見勝義諦的意義。同時我們也能夠在內心生起自他無二，無二元對立的智慧。
此時分送甘露丸給各位，讓大家服用這個甘露丸。如此領受加持後，意念所累積的諸蓋障與習氣，連同印記一併淨除。並且無有遺漏地獲得意之灌頂，同時俱足觀修本尊智慧之自性、明空雙運次第的資格，成為獲得法身果位之俱緣者。
在意灌頂中，我會敲打一個法器，這是給大家的一個指示。為什麼要這樣做呢？這是為了要讓我們的心能夠清明。當我們忽然聽到這個聲音時，可能會被嚇到，這時候我們的內心不會有其他的想法，突然間變得很清明。我們就是要維持這樣的狀態。過去的念頭已滅，未來的念頭還沒生起，這樣的狀態就是非常清明、沒有任何雜念的。
大智者龍欽巴曾經說過，我們所做的任何修行或閉關，如果沒有了解到我們內心的狀態，沒有了解我們的本性、我們心的自性是什麼的話，即便做了再多的修行，也沒有什麼意義，因為任何修行最終要到達的境界，就是了知我們內心的自性。而我們的心性，其實就是沒有任何想法的狀態。
念頭都消融、沒有任何雜念，就是我們要達到的狀態。在我們內心中，會有很多的念頭生滅，很多是我們可以認識到、察覺到的，但更多是我們不認識，並且沒有察覺到的。密勒日巴曾言，我們就像虛空中，沒有任何存在一般，要去了解我們的心就像虛空，本性是沒有任何煩惱與雜念。例如現在大家都相信我，聽我講話，但其實我本身是一個愚者，沒有任何功德，懂的也不多，但是我知道如何去持守利益他人的慈愛之心。這個慈愛之心，宛若「如意寶」一般，最究竟的深意就是「利他」的念頭。
當我們生起了利他之心，就是自他無別。當發起利益眾生的念頭時，我執所產生出的煩惱就會越來越輕，同時我們要消除的就是這樣的煩惱心，所以，要讓自己的心更清明。
剛剛的那一聲響，讓大家體會剎那間所有的念頭都消失，也沒有任何念頭生起，隨著這個聲音，我們的心與虛空融合為一；因為虛空中沒有任何實物，我們的心也就沒有任何雜念。至尊密勒日巴說，如果了解到我們的心跟虛空是一體的話，那也就是融入了法界體性之中。透過這樣的道理，我們便能夠將自己的心融入虛空之中。
在第二聲響的時候，生起度母的種子字，也就是「當」字，並且維持這個種子字。此後，每當我們在心中生起「當」字，度母的形象便同時在心中生起。
剛才我們隨誦的偈文有很大的意義。例如其中提到的「勇士金剛上師」。可能大家都知道，金剛是指不摧不滅，非常堅固的一種物質，我們所念的金剛是指心的金剛、意的金剛；整句話在這邊是指上師無有畏懼。上師不畏懼什麼呢？上師他不畏懼生死，因為他了解到生死的本質是什麼。我們的生與死，任何的聚合，都是我們物質身體的生死，我們的心是不會滅去的。因為我們的心如同虛空一般，是不會有生滅的。金剛上師了解了這一點，所以在此稱為金剛。此處的金剛指的就是無所畏懼的意思。
當我們了解到心的自性有如虛空一般的話，就能夠曉得在所有甚深的法門中，不論是大手印、大圓滿或是中觀，最真實的密意就是在直指我們的心性，使我們了解到內心的自性是什麼，且我們的自心與諸佛本尊的自心是無有差別的。所謂「成佛」，指的就是在自己的心續裡面具備這樣正知正念。我們需有這樣的認知，並且體悟「成佛」就存在我們自己的心續中。任何生死都是外在的，是我們物質身體的、形象的生死，但是我們的心不會逝去。
有如昨夜之夢，在夢的當下看起來一切都很真實，但是當夢醒過來之後，我們就會曉得：喔！那只是一個虛幻的場景，或是一個虛幻的事物而已。了解這樣的道理後，我們就要曉得，任何痛苦跟快樂都是虛幻的，如果我們不想經歷痛苦的話，就要知道什麼可以導致快樂——「放下我執」才能真正得到快樂。
放下自己的煩惱，並且從自己的心續中生起利他的菩提心、慈悲心，同時要去思惟因果輪迴，這是非常重要的。因為有利他的菩提心，就會帶來善的果報、好的業果。當我們依靠利他菩提心的時候，它就能夠為我們帶來好的覺受，應該這樣去精進思惟。如果我們不想要痛苦，那就要曉得痛苦的「因」是什麼——痛苦的因就是「我執」，因為我執帶來的貪瞋癡等三毒煩惱。我們要盡力地去擺脫惡的因、使我們痛苦的因，並且去累積善的因，也就是菩提心。所以我們要去了解：剛剛隨誦偈文的意思是什麼？在這段偈文中，要指引我們的是什麼？其實就是了解生死的究竟意義。
我不斷地跟大家說，雖然本尊的形象有千萬種，但是他們的本智、他們的智慧、他們的心意，都是一體的。為什麼會說是意念一體呢？因為同時具足觀修本尊智慧之自性、明空雙運。這邊的「明」，只的是我們的本性——我們的內心是非常清明的，沒有任何念頭，這個就是我們內心的「明」。「空」指的是虛空，它沒有任何的實物。所以當「明、空」結合在一起的時候，就生起了本尊的「意」，這就是本尊的智慧，也就是成佛。
「成佛」指的是在內心生起這樣的證悟。了解我們內心的自性、我們內心的狀態，最原始的狀態就是這樣子，沒有任何雜念——明空雙運的次第。了解之後，就會生起本尊的自性、本尊的智慧，所以我們要反覆地如是觀修。補充一點，當這樣的狀態生起時，就是大圓滿跟大手印所要達到的境界，這也是大手印、大圓滿的核心，因此我們需要反覆地觀修。
我們已經獲得完整的灌頂。接下來請各位隨誦誓言：
十方一切諸佛菩薩垂念我，祈請上師垂念我，吾名（自己的名字），從此刻起，直至證得菩提果之際，將依止至尊度母救怙母為本尊，並於每日盡力持誦本尊心咒。
現在灌頂已經圓滿了，我們要在證得菩提果——也就是成佛之前不斷地修持，我們要發起這樣的願力。我們在修持時、發下誓言時，要了解到「修持明空，使自己的心性和虛空一樣」，到達這樣的境界，就是所有一切本尊的誓言。
除了這個以外，我們需有以利益眾生為目標的心念，這個就是所有誓言當中的根本誓言，希望大家了解這一點。最後補充一點，大家務必了解、謹記，根本的誓言就是「菩提心」，兩種菩提心（世俗、勝義）就是所有本尊的決心、是他們的智慧，也是他們的生命力。
灌頂已經圓滿，在最後為大家獻上祝福，吉祥如意！
【台灣噶千佛學會編輯部】
藏譯中：久美多傑
總編輯：Karma Sherab
編輯：噶瑪覺心
定稿日期：2023/9/4
---
[1]請參見〈噶千仁波切口述：度母救怙我的故事〉。台灣噶千佛學會官網：https://www.garchen.tw/News/NewsInPage/500
