2019香港彌陀法會(2)
香港億次彌陀唸誦法會。第一天
噶千仁波切開示(二)全文校對版
■香港法會主辦單位：大圓滿心髓研究中心
■時間:2019年8月16日上午11:00-12:00
■法會地點：香港荃灣悅來酒店
■中文翻譯：張昆晟
■網路直播:：Youtube 直播連結：
現在我要介紹法門要點，請大家不要間斷的持頌心咒。我會介紹一些法門要點，請大家銘記在心，因為此次法會時間比較短，我會一邊介紹，一邊將實修要點彙整於中，請大家不要間斷唸誦。
■前行：修成就法前，要先皈依、發菩提心
密法中非常講究修持本尊法門，要修持本尊法門時，必須需要仰賴許多成就法。而成就法的種類相當的多，不論為何，一開始一定有皈依和發菩提心。
之所要皈依的原因，是因為佛陀為我們開顯讓我們能從我執中解脫的方法，讓我們能擺脫我執的束縛，而此種教法，唯有佛陀能宣說，其他誰也無法說明。
所謂自在，要獲得自在，必須是內心自在，否則只是身體上的自在並不是真實自在，唯有心的自在才是自在，才是真實解脫，因此皈依時，是在此憶念佛陀給予法道的恩德，憶念法、憶念僧的情況下來皈依三寶。
一，皈依佛：圓滿佛陀乃由利他生
要憶念佛陀，「佛陀」為何意？應當瞭解一切眾生本性為佛，如同密續所教導，「眾生本為佛、然為客塵遮，離障現真佛」的道理，本來一切眾生都是佛陀。
只要內心清淨，即是佛，所謂清淨的相對面為何？是不清淨，所謂「不清淨」為何？就是指我執。
由於我執，會去區分「人/我」自他二元的對立，因此看待一切事物都是二元對立，看任何事物都是二元對立，有很多對立性，就如同一切水的本質為水，本質與大海沒有任何區別，但若我們去加以分別後，有些就會凝固成為冰塊。
我執的力量如同將水凝固成冰，因此看來與諸佛本質不同。諸佛如同大海一般，是「我執」才讓我們和佛之間劃出界線。
也就是說，因為二取執著，所以有眾生，所謂「佛」就是指「無二性」，我們的身體雖有差別，但心是無二的，這樣無二的心，本質就是佛陀，本性如同虛空一般。
佛子行三十七頌有提到「圓滿佛陀乃由利他生」，也就是說，我們應當去認識眾生的痛苦，在認識眾生的痛苦當中，會知道眾生的痛苦來自於「我執」，如果沒有我執，則這一切眾生苦並不存在。
而我執的對立面是「利他心」，所以若要解決我執、解決這眾生的痛苦根源，就要從利他心下手，因為利他心和我執是完全矛盾的，當我執存在時，利他心就不會生起，當利他心生起時，我執就沒有立足點，他們是互相觀待存在的。
當我執非常強盛時，我們的心就不像水一般，而是僵化的像冰塊，讓這僵化、如同冰塊的心融化的方法，就要仰賴利他心，我們現在因為我執心過度強盛的緣故，因此心非常僵化，就像是冰塊一樣。
假如今天我們去除我執後，將會知道心的本質，就是「無二性」。本質上來說眾生與佛本質相同，本性都是空，但因為我執關係，我們劃分出自他區別，而產生二元對立。
若能將此二元對立的我執去除的話，就成為「廣覺」，這就是佛陀的真意。主要要做的，是要知道，要使眾生脫離痛苦的話，前提必須要為眾生設想，必須要有利他心。
這樣的利他心出發則能發展為菩提心，菩提心分為世俗菩提心和勝義菩提心兩種，要從世俗菩提心下手，而使眾生離苦、擺脫我執束縛，修道當中首先要皈依三寶，最主要皈依法寶，所謂法寶，實際上就是利他心。
二，皈依法：依止「滅除我執」之道
做為追求善的僧伽、追求善法的弟子，我們聽聞佛陀的教言，就是「法」，如此利益何在？就是能夠滅除我執。
為要滅除我執，就要好好守護自己的慈心，必須要做到：擁有慈心、能夠安忍，乃至賠上性命代價，都不捨棄安忍與慈心，如此才能承辦解脫佛果。
因此我們說，暫時人天善趣安樂與究竟佛果安樂，成因為何？就從慈心為起點。
三，皈依僧：依止「慈心強烈，安忍堅毅 」的行者
從慈心開始，主要以培養慈心為主，不浪費、糟蹋慈心，才能有後面解脫等功德，由於有強烈慈心、具備堅毅安忍心，這樣的修行者才被稱為聖僧伽。
做為聖僧伽，心本質為佛陀、所說之言為法寶，身體為僧伽，如此的修行者身為僧、語為法、意為佛陀，在此世界上只要有這樣具足功德者，就具備了「僧伽」身份。
這也是我們要修持「皈依」法門的原因。首先皈依法門要點在於好好守護、培養自己的慈心、悲心，讓它達到真正合量的標準，在還未發起合乎標準的慈心時，都要不斷地透過佛法之道來薰修。
如果不從此處下手，哪怕對佛法宗義多麼精通，由於缺乏符合標準的大慈心和大悲心，充其量也只能得到人天善趣的福德果位，無法承辦解脫及究竟安樂。因此，應當朝著「培養具足標準的慈心、悲心」此角度，來皈依、來修行。修持成就法時，首先是皈依與發菩提心。
■正行：本尊瑜伽， 連結法報化三身本體
接下來是本尊瑜伽，所謂「本尊」就是佛陀，實際上就是法、報、化三身的本體：
一，法身：
法身是平等的，就如同一切水與大海海水無有差別，這是平等自性的法身。
二，報身：
接下來是「報身」，如同虛空的法身現起雲朵、降下雨點，就是比喻佛陀的圓滿受用報身。清淨業力時，業力清淨的有情眾生將能見到報身。我們在祈禱本尊時，主要也是祈禱報身佛陀。例如祈禱西方極樂世界佛陀時，也是祈請西方極樂世界的報身彌陀，當我們迎請時，觀想如同虛空一般的法身中，現起雲朵雨露般的報身，降臨此處。
所謂「本尊降臨」意義為何？實際上佛陀的慈悲始終是如影隨形的，本來就與我們同在，我們也具足佛陀自性，由於我們的信心，當我們觀想佛陀來到前方虛空中，這是以信心來迎請，懷著信心，於是認為彌陀已來到面前虛空，而我們所祈禱的阿彌陀佛，對眾生的悲心就如同母親對待獨子一般。
彌陀也具足廣大威力，所謂「廣大威力」，就是能以慈心悲心力量去除我執，他的慈心是恆時遍照一切有情眾生，關照眾生苦，他的威力就是以慈心悲心，來遣除眾生的我執和煩惱，透過此方式，我們應當要深刻體會，佛與眾生在本質上是完全相同的。
現在仰賴信心和恭敬心為道，因此向諸佛做祈請，並且對眾生懷有悲心，因此以長時間做禪修，這就是我們座上需把握的要點。
這些文字意義大家大致能夠瞭解，持咒時，應稟此瞭解來持咒。而為何我們要長時間持咒？原因就是要讓我們去長時間去培養慈心和悲心。
三，化身：
所謂化身、幻化身，有兩層含意，一層是清淨化身，一層是不清淨化身：
1. 清淨化身：
所謂「清淨化身」，是能發起對眾生的慈心悲心，具足四無量心、乃至能發起真實菩提心，首先成辦自利，並以說法利益有情眾生，上師善知識都是清淨化身。
2. 不淨化身：
不清淨化身，代表不清淨的幻化，在六道眾生中，尤其像是三惡道有情眾生，由於這些眾生不承認業力因果、傷害其他眾生、缺乏慈心、悲心等，因此化現為三惡道形像;譬如因為嗔心化為地獄有情，因為吝嗇成為餓鬼道眾生，由於愚痴化現為畜生道眾生等，這些都只是暫時現象，如果能遠離這些謬誤，本質仍然是佛陀，但只是暫時性的受到煩惱左右，譬如嗔心而起迷亂，因此展現出地獄道境界相，這就是幻化。
究竟上來講，由於一切眾生都具有佛種姓、如來藏，只是暫時受到現象支配，從究竟現象而言，他們的暫時染污蓋障去除時，仍能現起佛功德，以上是不清淨化身、不清淨化現的解釋。
清淨化身就是指善知識，以上我們是從密咒金剛乘角度來說，在密咒金剛乘中，沒有一位有情不屬於化身，或不是幻化而生，所謂「幻化」就是暫時性、帶有虛假性，而從究竟上本質而言，即使暫時虛假為不清淨，但究竟而言，都是佛的自性，應當要以此角度如此看待兩種的化身。
■身觀本尊，口誦咒語，心懷利他
當我們在持頌、唸誦咒語並且觀修咒輪時，以此觀想可普遍適用於各本尊：譬如以此儀軌而言，男性朋友可以自觀為觀音菩薩，什麼叫「觀音菩薩」？就是慈心悲心的代表、大悲的本體，最主要要觀的是四無量心的慈心、悲心，這是觀想重點所在，如果只是單純觀想色身為觀音，並無太大幫助。
一，身觀本尊：以慈悲為切入點
最重要是觀想內心具足慈心與悲心，這也是為何觀音被尊稱為「一切諸佛之父」，因為所有智慧本尊的本性都是慈心悲心。由於無量的慈與悲，因此造就智慧本尊，因此我們稱觀音為「一切諸佛之父」。
同樣地，一切具足慈心悲心者就是至尊度母，這是為何我們說，所有女性具足悲心者就是度母。因此重點在於「觀修慈心和悲心」，若能掌握觀修悲心的話，那色身為何就不是重點。如果未能觀想慈心悲心，那不管觀想多少本尊，都是枉然。
本尊身像非常多，觀修一尊本尊或上百種本尊，都要以慈心、悲心為切入點的。如果未能觀想慈心、悲心，這一切修行就失去意義、沒有幫助。因此在實修時，男性應當自觀為觀音，女性應當自觀為度母，透過四無量心，尤其是慈無量心和悲無量心上去修持，是在此觀修的重點所在。過程當中，還要修持「身觀想本尊、口唸誦咒語，意培養慈悲心和利他心的禪修」。
二，口誦咒語：轉化我執習氣
譬如觀想自身為本尊，是為清除身的蓋障染污及習氣；透過持頌咒語，例如我們現在唸誦彌陀咒語，主要淨化的是語言的不清淨習氣;而在內心培養利他心，則能轉化、變化我們的我執之心。
這就是使我們的身、口、意三門及其習氣得到淨化、清淨的過程，透過身觀想本尊、口唸誦咒語，心培養慈悲心來達成。真正意涵還是需要反覆觀修、長時間串習才能達成。
且這不僅是自己要去修持此淨化法門，也應淨化一切自他眾生，祈願透過這樣觀想，讓自他眾生視事物為實有、著相的執著心都能因此去除，自他二取的分別能化解，如此方能達到真正「眾生與佛陀無有差別」的境界。為如此淨化，故我們做咒語的觀修。
三，心懷利他：光芒收放，令六道得離苦
念咒觀想時，我們會自觀為觀音菩薩，心間放射光芒，融入對面虛空的彌陀本尊心間，如此彌陀感到非常歡喜，為什麼祂會歡喜？
因為光代表我們發起了利他之心，而利他之心最終能使眾生從輪迴中解脫出來。這就是令諸佛歡喜的原因所在。此關係就如同母親張開雙眼，看到了孩子，而感到非常歡喜一般。
當諸佛看著我們時，知道我們心中生起利他心，而此利他心是未來能承辦解脫之因，因此諸佛非常歡喜。若能觀想自他不二的話，就能將此放光成為對諸佛的供養，此咒語光芒能週遍一切眾生處，以慈心悲心力量廣遍一切眾生，令眾生獲得慈悲的加持、令其遣除六道之苦。
此六道之苦，此苦本身就是六種煩惱，應當曉得，自己的六種煩惱，與一切有情眾生的六種煩惱，其實在本質上是完全相同的，這就是為什麼當當我們滅除自己內心一分煩惱時，眾生苦也能因此減輕一分，因此透過利益眾生的想法、慈心悲心的觀修，而能真正令諸佛歡喜、而蒙受諸佛加持。
在觀想心間放出五彩光芒時，應當不斷地持頌咒語，透過此方式，使我們的菩提心能不斷增上，如此一來，自己就與阿彌陀佛無二無別，真正成為阿彌陀佛，而這樣的持咒方式，就能成為對淨土的供養、成為對煩惱的淨化力量。
■以真實菩提心，去除三障習氣
唯有透過真實菩提心，才能淨化蓋障與染污，這就是法本中提到的所謂「淨化三界有情三障習」，也就是第二十八頁的這句話。
所謂「三障習」，是指三種蓋障染污及習氣，例如本來事物的本質是無二性，但我們執著為二取，執著於「所取」與「能取」的對立性，這是所知障。
由於所知障而讓眾生起煩惱，就是煩惱障，由於煩惱而造業，就是業障，這三障的底層則是習氣障。
因為習氣障的關係，若善的習氣較強，能暫時獲得人天善趣，當負面習氣較強的話，就會產生煩惱、而造業、而受苦。
■去除我執，就能讓眾生成就佛果
因此我們透過慈心、悲心及菩提心的薰修，而讓三障去除，這三障其實歸納於一種蓋障當中，這種蓋障歸納起來，就是指「我執」，我執是根本，若一切眾生都能去除我執，就能瞭解到眾生的本性就是佛果。
因此去除我執，就可讓眾生真正成辦佛果。就如同當冰融化之後，就知道眾生與佛果本來就是無差別的。
大家在座間休息時，可討論和交換意見，我在法會當中也會隨機和大家做教法介紹，希望大家按照這種道理來做禪修，在法會期間能不斷持頌咒語，這是非常重要的。我也會不斷介紹法門，希望大家持咒之餘、下座時，保持禁語，上座時不斷持咒，這樣我是會恆時與各位同在的。上午的開示到此，接下來繼續實修。
