2019香港彌陀法會(3)
香港億次彌陀唸誦法會。噶千仁波切開示(三)
■香港法會主辦單位：大圓滿心髓研究中心
■時間:2019年8月16日下午14:00-15:30
■法會地點：香港荃灣悅來酒店
■中文翻譯：張昆晟
■網路直播:：Youtube 直播連結：
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接著再為大家做一些講解，在講解過程中，希望大家不要中斷念誦，這是很重要的。
因為在此時此刻，世界上仍有許多法友和我們一同唸誦，而產生連結，因此不要中斷持咒是很重要的，尤其來參與共修時，所有參與者可以獲得同等的福德，請大家在講解過程中，可以持續持咒。
因為大多數參加法友沒有太多時間接受佛法引導，雖然大家都有強烈信心要實修，也想要得到教法引導，但有些引導非常廣博，內容非常多難以理解，有些又過簡略，不容易通達其中道理。
因此，若能針對一項引導，有充分、明確的認知的話，會很有益處的。
■ 淨除垢染，恢復本來面目
譬如我們今天討論，為何要做本尊瑜伽的唸誦、修持，及唸誦咒語的目的為何。
這兩者意思相同，所謂「意義相同」，意思是，本尊與我們的心結合，就如同牛奶和水混在一起一般。
一般人可能會認為，「本尊」和「個人」是兩回事，分開的，但其實兩者並非兩件事。
從基礎上來說相同，如同純淨的水一般，本尊和有情的差別何在？在於輪迴眾生有自他二取的對立分別，因為有自我，因為在我之中，因此完全具足六種煩惱。如此煩惱反覆循環下去，就成為輪迴的痛苦。
而菩薩是怎麼做的呢？如同牛奶混於水一般，他們完全通達「眾生」、「本尊」、「菩薩」是相同的道理，就如同完全純淨的水一般，能夠見到如此功德。
當淨化一切染污後，就回到澄淨如水的境界當中，圓滿佛陀是由利他心而生，從本來基礎上來說，眾生本來為佛，需要透過去除蓋障染污，來回到本來面貌，而此本來面貌就是佛果。
密續當中說，「眾生本為佛，然為客塵遮，離障現真佛」，也就是暫時性的染污完全被去除、擺脫障蔽後，就能現出本來自性。
佛陀為我們親自決斷這一點，告訴我們，當我執完全被揚棄、盡除時，就能展現出佛的自性。
當然這樣淨化，在密法當中有淨化之道，也是完整淨化方法，別解脫乘和菩薩乘之中，也有淨化我執的方法，唯一最主要方法就是慈心和悲心。
但人們往往小看了這樣的方式，譬如說將慈心悲心僅限於用在周邊人際關係上，只對自己親友有慈心悲心，這樣狹隘的慈心悲心，在遇到外緣時就很容易落失，當我們失去對其他眾生慈心悲心時，就容易落入嗔心、嫉妒和貪心之中，也就創造出地獄、餓鬼、傍生等的惡趣景象。
■三乘「除苦、斷我執」的方法
在密咒乘當中，用以對治我執、苦因的主要方便，就是唸誦咒語、修持本尊瑜伽及事業修法等，在別解脫乘、菩薩乘與密咒乘在對治苦因上，威力是相同的，不同之處是方式不同。
一，別解脫乘：以「對治法」斷除我執
譬如說在別解脫戒的戒蠟當中，會去探究苦因為何，最終決定以對治法來處理苦因，這是屬於別解脫方式，透過瞭解一切自他煩惱都來自我執，因此為對治。
二，菩薩乘：以「利他心」饒益有情
以菩薩乘而言，是看到「我執是最根本苦因」，因此探究如何透過利他心，饒益其他有情眾生的想法，來逆轉、對抗我執，直接快速的對治、去除。
透過四無量心的修持，而生起真實四無量心的話，則貪愛自我的愛我執將會逐漸消融。
三，金剛乘：以「勝觀」了知煩惱自性如虛空
至於密法當中，更進一步探究內心本性，透過勝觀方式，了知帶有煩惱的我執，其最終自性仍是如同虛空一般。
如同虛空一般、沒有自他對立分別，自他無二的究竟實相，我們未能了知，密法的方式就是如何透過方便而了知。
以上所講三乘滅除我執的方式，與密咒當中四種念修方式都是相應的，在持咒修法中，有念修、近修、修、大修等四階段，這四階段基本上都呼應著前面所述、三乘滅除我執的方便。
■念修四支：在一部成就法中，實修四部密續
按照密咒傳承新譯派看待四部密續的方便，以各本尊成就法分開修持，那就非常廣大；而以前譯密宗寧瑪派蓮花生大士是以「念修四支」的方式，是依於一部成就法而修持四支，將四支歸於一相續、也就是一心當中，而同時修持四部密續。
依靠著一部成就法，而修持四支的教授。
一，念修支：
所謂四支，第一支，是念修支，必須將注意力放在咒輪的觀想上。
首先做咒輪觀想的意義是什麼呢？是要去淨化我們染污的心，什麼樣的狀況讓我們的心變骯髒呢，就是我執，我執的心帶來煩惱，煩惱產生業，讓心污穢不堪。
但我們沒看到這一點，沒有認識真實的狀況，真正的污穢是什麼？是本來不存在、卻執著它存的自我，那個覺得我冷了、我餓了的「我」，無始以來一直輪迴中反覆強化它的概念。
現在我們的修持，就像用機器去洗滌髒衣服一樣。我們要用修持洗滌內心，將這種概念洗滌乾淨，加以去除。
除咒就像用洗衣機去洗髒污的衣服一樣，第一階段要把注意力放在咒輪上，比如念誦「嗡嘛呢唄咩吽」，要把每一個咒字都要觀想得清清楚楚，心明晰地專注於咒輪，就是念修四支中的第一支。
再來反覆地念誦觀想，能使蓋障染污得到淨化，這樣可以使自己認識到本尊性相與意涵，比如你自觀為觀世音菩薩，它的意涵是什麼，這都是念修支反覆要這麼去做的。
二，近修支：
接下來是觀想「嗡嘛呢唄咩吽」這些咒字漸漸開始旋轉，邊念誦、邊觀想咒輪開始旋轉，這種持咒方式，稱為四支當中的「近修支」。
如果不懂咒輪以及它轉繞的方式，可以想像有一個很小的、拇指大的轉經輪，在心間旋轉，這樣想也是可以。
四支當中的念修支和近修支，這二者都是要去除我們的我執心。
這個我執心就像冰塊，當它逐漸去除，就像冰塊溶化為水，這個過程有什麼功德呢？也就是說有什麼利益呢？就是會產生智慧，當你產生智慧，對其他眾生就會產生油然的悲心，由悲心也會產生智慧，這兩者是相輔相成的。
我們可以看到有些人有廣大的智慧，即是前世薰修，心地較為清淨，不容易產生恐懼，自然有悲心，見小蟲受傷害也不能忍受，也就是悲心，就是清淨心的展現。
我們常說：「本尊的加持、這是本尊的加持」，事實上貝足悲心與智慧，就是本尊加持。悲心會啟發智慧，智慧也會啟發悲心。
我們要做禪修，要連結悲心而禪修，如此一來，空性中是無自我可言的，但我們為它假名施設、無中生有，而生出一個自我，這個無中生有的自我，會因為「與悲心相連結」的禪修，而得到淨化與消除。
當我執越來越弱時，慈心和悲心就會越來越提升。以上是具足智慧而做的咒語禪修。
如果能對上供的對境，也就是諸佛菩薩有信心，我們的信心也可以連結到對下施的對象、可憐六道眾生有悲心，也就是說對諸佛菩薩的信心和對眾生的悲心，其實是一體兩面的。
比如對上師和善知識，如果我們知道它們都非常重要，都是貝足善心者，以此啟發信心和清淨見，也可以開展出對眾生的慈心和悲心。對上師善知識的信心、清淨見，以及對眾生的慈心、悲心，這兩者意思是相同的。
主要是要通達這一點，透過念修和近修這兩種的禪修，以此來啟發對眾生的慈心和悲心。
三，修持支：
再來是透過樣的禪修，我們的蓋障染污會越來越受到淨化，這時就進入到第三階段「修持」。
當我們不斷去修持，因為熟悉本尊修持，會覺得自己的關係越來越密切，修持本尊時，就像看鏡中影像，立即性的就會現起本尊的相狀，祂大致的相狀、種種細節也會慢慢現起。
這時和本尊距離較近，之後反覆做禪修，在過程當中，我們會問自己：本尊從哪裡現起？了知是從自己心生起，本尊和自心是沒有兩樣，無有差別的。
我們的自心，和一切眾生的本性，就是如來藏，這個如來藏和本尊諸佛的自性是沒有差別的。
當你通達這一點，了解本尊和眾生的本性實無差別，這即是無有可修的無量光佛，自己即是無量光佛，跟無量光佛是沒有任何差別的。
在這樣的了解下，再再去淨化自己，再再去禪修，最終會通達體會：本尊和自心是無別的，一切現象即佛，一切現象即本尊。
了知此理而做禪修，即是對上供的對境、即諸佛菩薩的供養，以及對下施的對象六道眾生的罪業與染污，產生淨化的效果。
對於諸佛菩薩的信心，和對眾生的生起悲心，都會油然而生，見到眾生受苦，會有強烈的饒益眾生、令他去除痛苦的意志生起。
對初學者而言，什麼樣的修法最重要呢？應當首先重在培養信心，什麼信心？對佛陀三身功德的信心，如何培養呢？
應當了解佛陀三身有什麼樣的功德，比如三身當中的化身有種種面向，有所謂應化身、工巧化身、種種化身等：
1. 應化身：
以應化身而言，像是我們所能看見的上師、善知識，都是應化身。
2. 工巧化身：
還有工巧化身也是化身的一個種類，比方我們看到唐卡、佛像，乃至小如大姆指的佛像，也能看見佛的工巧化育。
3. 種種化身：
還有佛的「種種化身」，指的是大種，有地水火風空等五大種，我們看到堅固的物質，比如土壤等堅固的物質，就是地大種，就是五大種之一。
我們可以看到構成外在世間環境的元素有五大種。而我們心中則有五種煩惱、五毒，實際上它們的本質是清淨的，就是五方佛父佛母。
當我們心中的五毒，遇到清淨的菩提心，就會轉依成五種本來的智慧，就像花朵的種子，就會成熟而成為花朵一樣。當五毒轉依，就可以示現為五方佛父母的壇城，在顯空無別中獲得了悟。
關於五方佛佛父佛母的自性，在《普賢王如來祈願文》裡有很廣大的說明。關於內心的五毒為什麼自性是五智，外在的五大種為什麼自性是五方佛父佛母，為什麼它們的自性皆為佛？
我們印製了很多《普賢王如來祈願文》小冊子，如果能反覆熟習了解，就能通達這一點。
五大種的自性，就是佛的「種種化身」，當我們了解這一點，就會對五大種產生信心，對水大種、火大種、風大種等產生信心。
當我們越去看功德，內心的蓋障越會淨除，不斷體會一切的功德，對一切就會生起信心，如此一來清淨見就會真正生起。
清淨見和信心是一體兩面的，假使一個人完全沒有信心，對上師善知識，一開始就容易從過失的角度來看，就會看不見他人的優點，就會挑他人毛病。
不看他人功德，對自心功德也是有害的，怎麼說呢？因為這是屬於「害心」的一種，是貪心、害心和邪見，是三種心意的不善業、過失，會使我們的心受到蒙蔽，是屬於蓋障、染污的一類。
什麼叫貪心、害心和邪見呢？就是認為自己最優越，認為自己最好，非常喜歡自己，總是貪愛自己，這種想法就是貪婪心。
然後看不見別人的功德，覺得別人這樣不好、那樣也不好，就是屬於害他心的展現。然後總是在作自他優劣的分別，這本身就是一種廣義的邪見──這就是三種不善心。
如此一來，總是懷抱貪心、害心和邪見來看待世界上的一切人事，乃至於各種宗教，就會產生很多問題。
當我們去看不同的宗教和它們的教義乃至信仰者時，要多去看它們的功德和優點，少去看過失，否則會給自己帶來過患的。多去看功德和利益，會饒益自己，就是清淨見。
這樣信心也會增強，慈心和悲心也會自然進展。以上是念修和近修的修持方式，透過這兩支，我們對眾生的慈心和悲心也有所進展。
四，大修支：
接下來要進入「大修支」，這一支主要在了解「自心即佛」、「自心和佛是沒有差別的」，在這樣的信心中，持咒而淨化自心，按照這個方法來實修。
很重要的是，不要忘記自己的心和本尊的心是無有差別的，要隨時提醒自己這樣的正念，為了提起這樣的正念，運用「嗡啊吽金剛頌」以此修持即已足夠。
而培養慈悲心的部分，以譬喻來說，就像母親對獨子，她只有一個孩子，一定是百般呵護、極盡可能的照顧，我們對待眾生就該這樣，也要這樣常常憶念眾生如我們母親的恩惠。
以此來禪修時，「自我」就消融了，當我們以此觀修本尊，「自我」就沒有立足空間；相反的，當自我膨漲，觀修本尊的空間就消失了──這兩者是互斥的。
透過禪修，我們放下自我，讓自我沒有立足空間，完全離開自我，唯一只憶念本尊，如此一來就會視一切都是清淨的，這樣就所在之地即是清淨的佛國剎土，如此修持，有朝一日會成就清淨的佛國的。
（仁波切補充：至於第四支「大修」，就是彌陀法本「器情極淨咸成大樂剎」）
由於時間的關係，今天的開示到此為止。希望等一下座下時，大家威儀不本離咒語的實修。（持續念誦「嗡啊彌迭哇舍」）
