2019香港彌陀法會(4)
香港億次彌陀念誦法會。噶千仁波切開示(四)
■香港法會主辦單位：大圓滿心髓研究中心
■時間:2019年8月16日下午16:00-17:30
■法會地點：香港荃灣悅來酒店
■中文翻譯：張昆晟
■網路直播:：Youtube 直播連結：
■The link of English translation voice recordig would be uploaded tonight .
同樣的請諸位法友持續念咒，我還有話要和大家談。
先前給大家講過[彌陀]這個法門修持當中念咒的意義，和皈依、發菩提心的道理。今天大家來到這邊是要共同修持儀軌，透過儀軌來做實修。
在做這件事的時候，有很多需要了解的面向，接著我們可以談談「極樂淨土的來源，和它的功德利益」等，這在之後的課程會為大家講解，現階段要和大家談觀修的方式。
■淨土法門，「無暇」修持者也能求生淨土
關於發願往生極樂世界，向怙主阿彌陀作祈請這件事，非常適合現今沒有閒暇修持，或想要修持卻沒有因緣的法友。
今天能夠廣大修持、守護乃至弘揚佛法的大德很多，所弘揚的教法也很多；但不是每個人都有因緣修持，因此從另一個觀點來看，如果沒有因緣、沒有很多時間的人，但仍很想修持的話，彌陀法門就是一個很好的機會。
這法門可以讓輪迴眾生仍然可以藉由這個法門，往生西方極樂淨土，所以這個法門是很重要的，還可以關閉將來往生三惡趣的門，為了這樣的目的，淨土法門等於提供了行者求生淨土一個便利的機會。
關於極樂淨土，及怙主無量光佛的功德利益，最初是誰開始宣說的呢？在《大悲白蓮花經》中，就說明了極樂淨土的法門，是因為釋迦牟尼佛和阿彌陀佛在往昔結下的緣份：
無量劫之前，當時阿彌陀佛身為轉輪聖王，治下有一個弘揚佛法的臣子，就是本師釋迦牟尼佛的前身，兩人的誓言非常緊密、緣份很好、心意很相契合，一起行持了無量的利生事業。
所以後來佛陀廣泛弘揚西方淨土法門，並且鼓勵無量大眾往生西方淨土。
佛說八萬四千法，一一法門內容合起來是極其廣大浩瀚的，要一一實修也沒有充足的時間。何況就像我們說「十八種暇滿」（八閒暇十圓滿）的教法中，提到八種無暇處，有些人就是沒有閒暇修持，淨土法門就非常適合他們。
■滅苦，要從「苦因」下手
說到「無暇」，我們也可以看看自己現在所處的狀況是怎樣呢？
我們都是以我執為中心，受制於煩惱，被煩惱所左右而宰制著。如果我們向內自省會發現：今天何以淪落至此？
一天之中有多少時間發起悲心？現在一天之中，我們的慈愛關懷，我們的慈心悲心，都給了我們的父母、家人、朋友，除此之外，是沒有多少時間發起善心的。
不但無暇生起善心，還常生起嗔心，因為嗔心的緣故，將來會長時間在三惡道飄流，因為輪迴的種子就是煩惱。
我們一天之中有多少時間生起四無量心？一天之中我們有多少時間是花在慈心和悲心之上的？這一點，透過反省就可以了解。
在修持時，我們常常會念「四無量心」，會說「願一切有情具足樂與樂因，願一切有情眾生遠離苦及苦因」，
那麼應該了解：滅苦必須要從苦因下手，若不知苦因為何？則根本無從解決苦，也無法從苦中解脫。因此必須要先認識苦。
就如同佛世尊所教誡者：「諸法因緣生」，一切法要有因和緣才能生起，痛苦也是如此，要先知道苦因為何，否則根本無法擺脫苦果，無法解決輪迴痛苦問題。
■菩提心，是息滅苦因最勝法
當我們瞭解這個道理後，瞭解諸苦的化解之道來自於菩提心，因此要覺察自己生起幾分菩提心，務必要讓自己的菩提心得以生起。
「讓未生起的菩提心得以生起」的方式，主要是在別解脫乘當中的教法；
而「讓已經生起的利他菩提心不會退失」的教法，則主要見於菩薩乘教法；
而「獲得最終佛陀果位」的教法，則是密法主要側重宣說的。
我們要瞭解自身現況，是否已經遠離無暇修持佛法的處境，如果無暇修持佛法，就應當盡力把握時間，不要認為機會是會失而復得的。
要明瞭這些機會是極其難得，就如同有人失業，重獲工作機會時，就會發現「我需要的就是這個！」
當我們在輪迴生活當中，擁有修持佛法的機會時，千萬要常常行持善法，包括觀修菩薩法門、修持度母法門等，總之在有時間就要去修持佛法，不要讓自己的時間消耗於無意義事務上。
■依阿彌陀佛願力，凡真誠發願皆可往生
阿彌陀佛之所以建立極樂世界，是因為他照見三惡趣的眾生數量是如此龐大而難以計數，而在輪迴當中最終能投生清淨剎土的有情眾生，數量是如此稀少，因此他發願一定要有一種簡便易行的方式，令眾生能往生清淨剎土。
假使辦不到，則能被救護、護佑的眾生數量則大量減少，因此無論如何，一定要發一個能令眾生易於往生的大願，讓眾生都能願意往生到此地，有福德往生到此地。
要往生人天善趣，主要依賴福德，而所謂福德，世尊曾宣說所謂真正的福德就是慈心與悲心。因此，以慈心和悲心成就福德，將來就能往生極樂世界。
極樂世界的建立，也是因為彌陀在未成佛前，廣大累積慈心與悲心，並在漫長久遠劫中不斷向諸佛菩薩祈禱、在座前發願，願能成就如此令眾生簡便易行、能夠簡易往生的方便，如此願力成就之後，才有如今的極樂世界淨土。
由於阿彌陀已經成佛，因此建立此佛土。在此彌陀剎土中，眾生只要發真誠願就可往生。
因為阿彌陀佛建立國土之前，在學道位階段的發願即是：「若眾生不能依此願力而往生此剎土，則誓不成佛」，由於他已經成佛，因此此願也能成真。
阿彌陀佛如此在漫長劫中不斷累積福德、不斷向諸佛菩薩祈請之下，得到諸佛菩薩加持，因此真實建立極樂世界此剎土。
如果要問極樂世界建立至今已經多久？答案是，七天。
這七天，看似非常短暫新鮮，實際上極樂世界的一天等於娑婆世界一劫，用此來換算，已經成就七劫時間。
為何說淨土時間如此短暫，對我們而言又如此漫長？
在極樂世界中，安樂快樂極為強盛，在快樂時，時間顯得相對快速；相對的，如果是受極大痛苦，譬如說在地獄中受到短暫煎熬，
但由於痛苦太過強烈，因此即使時間很短，但仍感覺非常漫長。強烈痛苦之下即使只有幾分鐘，也感覺非常漫長；極樂世界由於快樂之故，至今感覺才過七天時間。
■修誦《極樂願文》，具足「往生四因」
關於往生極樂世界的功德利益，在我手上的《極樂盡土願文》中有詳細說明。
這份願文中詳細說明阿彌陀佛如何發願以現前成就佛果，此極樂世界具備的功德是一切佛陀世界所不能相提並論的，這就是為什麼在發願文開頭就是「欸瑪厚！」
「欸瑪厚」是讚嘆「因功德深厚，所以極其稀有」。《極樂願文》中也提到，極樂剎土建立後，眾生若想投生此剎土，則需具備往生四因，這在各語種的法本中都有，包括往生四因的道理、極樂世界的功德利益等，都詳細寫在文中。
此次為饒益香港法友及社會，因此將此願文供養給大家，修持此法本時，要知曉：要如何具足往生四因：
一、明觀資糧田，
二、積資淨障，
三、發菩提心，
四、發願往生並迴向。
其中包括明觀資糧田、發願往生極樂世界，往生的正因是累積福德資糧與智慧資糧這兩種資糧，順緣則是發清淨願，應當將所行一切善根，迴向於往生極樂世界，以上稱為「往生四因」。
這些道理在《極樂淨土願文》中也有，這次特別供養給香港法友。
■見聞嘗觸，都能累積福德資糧
當我們提到要累積福德資糧時，很多人會覺得：我不大富裕，要如何累積福德呢？
其實佛陀對此心態早已做出回應：大可不必這樣想，有很多法門可以累積福德，佛陀也開示了方便法門：
例如六字大明咒的嘗解脫甘露丸等，就是「嘗即解脫」的方便：或例如我們常常和大眾結緣的「見即解脫」手環，只要一個人時常配戴此手環，假使有一百位有情看到此咒字，他們的我執都能因此減少一分。
同樣地，也有「觸即解脫」手環，戴手環者接觸到對象時，能使接觸對象的內心我執，因此減少。
當內心我執少一分，內心罪障便少一分，慈愛心也就增加了一分。慈愛心的另一面向，就是智慧。因此當慈愛心增加時，智慧也會因此增加。以上就是這些方便為何稱為「見解脫」或「觸解脫」的原因所在。
透過此法，有很多靈活饒益眾生的方便，同理還有「聽即解脫」，譬如與大眾結緣的《極樂願文》，本身就是「聽即解脫」的教法，對於願文的意義解釋另有廣泛註釋，若能再去學習當然很好，為提供大眾學習淨土法門的便利，因此這次和大眾結緣這個小冊。
我在此鼓勵做為弟子的大眾，能多去念誦這個願文。
家中長輩若是具有信心者，也應該鼓勵他們去讀誦、讓他們聽到願文的法音、反覆聽到錄音等，這都是中斷他們分別妄念、而從中獲益的方式，令他們能與「往生極樂世界」結下緣分、淨化內心的罪障與染污。在此鼓勵大家如是去做。
■看清楚：是什麼捆綁了你？
剛才提到「聞解脫」（聽聞即解脫），為何《極樂願文》是聞解脫呢？解脫的意義為何？這指的是從一種束縛狀態中，被拯救出來，或鬆開了束縛。
譬如自己身體被層層綑綁住，把此繩索鬆綁就能自在地活動，這就是解脫。
現在我們被哪種力量束縛呢？我們被「唯一只關心自我」的心態所束縛，因此就如同被繩子綑綁又被網子套起來一般，讓我們在自我之下，造作許多惡業，而被層層捆縛得更緊。
但是我們應當曉得，我們的身體和心，哪方面是真正需要獲得解脫的？其實是心，我們不可能永久保存自己身體，就如同佛陀在《廣大遊舞經》講過：「大地之上，沒有一位眾生是不用經歷死亡的。」
既然身體一定會壞滅，你不可能永遠保存它，自己、他人、外在環境都是如此，有一天都會壞滅，因此無論你如何耽著今生，到頭來都是沒有意義的。
而過度在乎自我及耽著今生，只會給自己帶來很多痛苦和恐懼。
例如飛來一隻蚊子，由於自我作祟，我們會立刻想到「牠要咬我。」。
因為自我，於是產生了恐懼心。當我們念誦願文時，是與自我中心、我執剛好相反，因此可以讓我執減少，讓我們心中的慈心悲心增加，
之所以有益處，就是因為念誦此願文時，會減少我執，當我執逐漸減少時，解脫就指日可待了。
我們一生當中為經營此生必須付出很多代價，例如追求錢財榮華富貴，不付出賺不到錢、不賺錢就無法買房、過得理想中的優渥生活，此過程中我們不斷被「努力付出」所綑綁。
■輕而易舉就離苦得樂，為樂而不為？
所謂往生極樂世界，卻是可以輕而易舉、且可以自己決定的。主要看你是否有發願往生心態。這世界上若有聽聞有免費餐飲，很多人都會蜂擁而至。
懂得發願往生的話，是簡便易行、不用付出太多代價的事情，可以讓我們離開現有環境的痛苦，獲得清淨，這不是很令人嚮往的嗎？
例如若有一處很貧困的地方，該地居民若有機會擺脫家鄉貧困，當然大家會躍躍欲試，迫不及待要離開；
同樣的，往生淨土也是「離開痛苦的處境」，我們現在被我執強烈層層束縛，若能擺脫我執，而淨化、往生至清淨具足功德的極樂世界，不是非常令人期待的事情嗎？
■修七支供養，對治煩惱、累積資糧
《極樂願文》當中有非常明確的積資淨障、七支供養等方法，為何我們需要修持七支淨供之法呢？
原因是因為所有眾生心中都有六種煩惱，七支的前六支就是針對六種煩惱，而一一對治。第七支，則是迴向善根。
善根的本質就是慈心與悲心。
但我們往往會想將修行所得的善根，據為己有，認為「這是我所造的」，行善時就想著「這是我造的善根」、「這善根是屬於我的」等等，但當我們將善根當成「自己所有」時，只要善根遇到嗔心等違緣就會被摧毀。
由於善根來自於慈心與悲心，但你卻執著於自我，就因此等於摧毀了善根，就如《入行論》所說：「剎那瞋心能摧毀，千劫所造之善根。」。
我們不要將善根執著為「我的」事物，而是「別人若有需要就請分享」，很歡迎有需要的眾生來分享。
這就是累積資糧的另一種方便，因此是七支供養的第七支，前六支在對治六種煩惱，加上迴向善根，就成為對治我執的強烈方法，迴向本身就在於對治我執、讓我執消亡減少之法。
因此當我們閱讀願文時，就可在文中簡單清晰看到這些簡明易懂的道理，不需要透過善知識也能簡易瞭解，在此鼓勵大家多閱讀、念誦。
儀軌中也簡短寫到七支供養內涵，其中包括「如何成為六種煩惱的對治力」，這都已寫在文中。
例如我慢的對治法就是頂禮支，若要對治我慢，要問「何為我慢」？就是覺得自己之上沒有更殊勝的，有些宗教信仰者也會覺得自己最厲害，高高在上，但我們應當思維，當其他人都墮惡趣，自己在世界上有何幸福可言？
一般人在痛苦時才會想到佛法，幸福快樂時則不思維佛法，心中充滿傲慢心，覺得自己可以掌控一切，但我們要去思維：我慢是有益處或有害處呢？我慢其實只會帶來不快樂與不幸福的感受而已。
我慢心作祟下會飽受痛苦，若離開我慢去體會宗教佛法價值時，才會瞭解到，我今天做為一位皈依三寶的修行者，對因果業力道理生起信心，瞭解到以慈心、悲心、菩提心來對治我慢，唯有透過皈依三寶，透過對三寶的信心，才能對治我執。
如此一來，我慢就顯得毫無必要。我慢強盛者可能自視甚高或自恃有力，而與他人衝突，因此看不起別人，彼此衝突傷害哪有好處？
若真要講力量，應該具備的，不是體力上的孔武有力，而是應當擁有菩提心的力量。這才是真正需要的。
若基於我慢，而覺得自我是需要抬高的，在我執唆使之下，會造很多罪業與恐懼。
但菩薩並不如此，菩薩對任何事都抱持開放態度，都沒有執著，知道身體會如同衣服一般壞滅，在此身體不斷轉換、生命不斷延續的過程中，他們會瞭解到，心不會隨肉身壞滅，因此去執著身體、執著此生，是沒有意義的。
這就是為何他們會瞭解，為何最殊勝者並非自我，而是在內心生起菩提心，這才是真正的無上，而不是傲慢、自認不可一世，這與真正的無上是相去甚遠的。
當我們體認到，唯有透過皈依三寶，真正去串習慈心、悲心，才有可能滅除我執、徹底斷除惡趣。
除此途徑別無他途，如此一來我們才能真正放下身段，真誠的去皈依三寶。以上針對「累積福德、集資淨障」的七支供養解說時，為大家所舉的例子。
